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等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不是依这辈子的五色根为缘而出生的；所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识，所以每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世，可见意识觉知心是会断灭的。又譬如说：如果修得无想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后也可以观察这个如来藏─自己这个法身─一直都是不生也不灭，因为祂无始本有，没有一法能生祂，只有祂来生我们，所以祂永远不会落到生的一边，也不落到灭的一边；远离生灭两边，当然就是中道了！再观察这个如来藏不断也不常，因为如来藏这个心永远不会断灭，无始以来不曾断灭，你明心后也是永远无法找到祂会断灭的时候，也没有任何一法可以断灭祂。这时知道如来藏是不断的， | 三摩地 2018-07-21 |
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祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然，无余涅槃中不是断灭空，所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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非空者谓有第八识离见闻觉知独存，非是断灭故；非有者谓“三界有、十八界有、名色有”已灭尽故；如是涅盘成中道义。不是象有些人说：“蕴处界灭已，灭相不灭，故名真如。”此名邪见断见。灭相是空无，不可谓非断灭故；知灭相者是意识心，不可谓非“常见有”故。是故一切人不得外于第八识如来藏而言二乘缘起性空之法，佛于四阿含中，已处处说第八 | 三摩地 2018-07-21 |
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那到底这个记忆如何存在？从第一点：轮回如果不存在，那您愿意是这样的状况吗？您愿意您现在所贪爱的这一些森罗万象当中，能够产生您的喜爱的这些东西，在您死后都完全断灭、都不存在吗？如果是这样子的话，那您当然就不需要修学佛法了。然而就跟刚刚所说的，轮回是有它科学性的证据，我们待会会再提到。好，那依第一点，我们再来谈到第二点。既然我们都说有轮回，那这个轮回， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏——连不生不灭法——也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，哪你入涅槃后是不是一切法空？涅槃是不是断灭空？ | 三摩地 2018-07-21 |
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这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他灭尽了五阴，入了无余涅槃以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：“过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执着，就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时，对五阴、对我所的贪爱执着，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确 | admin 2018-07-21 |
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】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：诸贤啊！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着灭了，也就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如，而且不是断灭；也不是颠倒的想法，真实道理详细的审查确实。《中阿含经》里面如是开示：诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是大乘三十七道品，诸菩提分所证有别于声闻所证，那最主要的差别在什么地方呢？是在于，菩萨是依于法界实相，而修三十七菩提分法；那声闻是依于五蕴、六入、十二处、十八界的无常断灭之法来修三十七菩提分法。这个智慧是有异有同的。相同的部分，是菩萨同于声闻所知，因为菩萨同样能够证蕴处界诸法的无常空相，这个是菩萨与声闻同知的；但是不同的地方就不是声闻所能够知道的 | 三摩地 2018-07-21 |
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当佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是要先以断我见为先决条件！能够断我见，则是要依凭着深信佛所说涅槃之中有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无余涅槃，是不是断灭空？首先我们用三个方面来说明，佛在世的时候，有许多的阿罗汉，他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃；可是灭尽了五阴十八界之后，到底是不是断灭空？他心中会有所怀疑！因为这样缘故就去请问佛，佛就告诉他：“阿罗汉入了无余涅槃之后，不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏——连不生不灭法——也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏——连不生不灭法——也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所 | 三摩地 2018-07-21 |
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等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不是依这辈子的五色根为缘而出生的；所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识，所以每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世，可见意识觉知心是会断灭的。又譬如说：如果修得无想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。何以故？有二种死。何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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可以说“那这样应该什么都没有，就是断灭。”错！佛有说：这不是断灭，还有一个！可是呢佛呢对这个地方，对于在《阿含经》的这个授业弟子并没有多说。为什么不多说呢？因为他们没有福德资粮，他们没有对于如来的具足信！为什么会没有？你说：“他们已经出家了，为什么还没有具足信？”因为他们不愿意相信如来是永恒常住的！所以如来也不要跟他们讲。因为呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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断灭般若，远离慈悲。不相信如来所说的经典善巧方便戒律。违反佛制。让诸清静比丘荒废坐禅读诵经典，没有苦恼者生出苦恼。有苦恼者苦恼增长。每时每刻心怀恶念，破坏威仪，一举一动毁坏禁戒。自称沙门比丘，持戒梵行，其实根本不配称沙门，也没有什么戒行。不能了解经典，却为他解说，邀请四众前来供养。这样的国王大臣、恶行比丘均犯根本罪业。如上所说是初发心菩萨所犯第八种 | 三摩地 2018-07-21 |