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然而我的六个识都灭了,却没有第七识可灭;可是阿含圣教中说意根也要灭掉,那我不是应当要找到意根再来灭?那我何时才能找到意根?我又不信有意根,那我何时才能证涅槃?”因为他们认为只有六个识,这时他们就无法断我见罗!因为他们会恐怕将来入了涅槃以后成为断灭空。那么阿罗汉也一样,在成为阿罗汉之前,一定会先考虑到一点:我把自己断灭了以后,入了无余涅槃中,是 | admin 2018-07-21 |
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祂还有另一个本来就在的涅槃性;关于涅槃,不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵?当阿罗汉入了无余涅槃,五阴十八界都灭尽,没有任何一法存在了,是不是断灭空──缘起而性空呢?佛陀在阿含中说过:阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然,无余涅槃中不是断灭空,所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。那么,真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么?当阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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涅槃即是法身真如之别名,涅槃乃依真如不受生之现象而立名,非离如来藏而有涅槃可证,是故涅槃非是死已断灭。法身者有自性法身与自受用法身二种,自性法身谓佛地真如纯净无瑕,第八识中唯持旧种,不受新熏,不复有种子变易生灭,永断二障一切烦恼种子随眠,一切佛之自性法身悉皆如是,故名身等。如弥陀赞云:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海; | 三摩地 2018-07-21 |
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若更不清楚小乘义理者,则取断灭空,以为不空处乃是非知非晓,以涅盘惟空;如是之人,自然不信受如来!如是之人原本尚且不信如来,何况如来法!本娑婆恶世,众生理当如此,以此世界浊恶难当,非是世界可易度化,所以毁谤如来,本一阐提,何可深究,以无能害众生之法身慧命故,说之狂人可也,说之愚昧可也。然今有一分极少数披如来袈裟之出家众,学诸外道,不亲如来教诲,直以大 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有如来得般涅槃,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净;阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。何以故?有二种死。何等为二?谓分段死、不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有如来得般涅槃,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净;阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。何以故?有二种死。何等为二?谓分段死、不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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涅槃即是法身真如之别名,涅槃乃依真如不受生之现象而立名,非离如来藏而有涅槃可证,是故涅槃非是死已断灭。法身者有自性法身与自受用法身二种,自性法身谓佛地真如纯净无瑕,第八识中唯持旧种,不受新熏,不复有种子变易生灭,永断二障一切烦恼种子随眠,一切佛之自性法身悉皆如是,故名身等。如弥陀赞云:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海; | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智具足时更不会落于断灭空、常见有,所以释迦如来前后三转法轮诸经发言无二,怎可说诸佛如来发言有二呢?诸佛也都如是发言无二,凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧;而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧,甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时,就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而无上的,所以诸佛如来发言无二, | 三摩地 2018-07-21 |
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由于是现量境故,所以意识与末那识能够时时现前观察领纳:如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断,当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时,如来藏却一向都安住于不分别六尘、不取舍贪厌之清净无染自性中。色、受、想、行、识五阴虽然是无常虚幻不实,然而五阴十八界的法皆是如来藏心体中所含藏之种子功能差别,五阴之造作、有为、生灭相中,却 | admin 2018-07-21 |
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更有的更把它误会了,以“六识论”的观点来讲“缘起性空”、“一切法空”,死了以后什么都没有,这其实是“断灭见”的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道,那更是冤枉了。所以说,我们对于这个内涵是要了解,对于它修道的次第也是要了解,才不会被误导,也不会被自己的邪见,或者邪师邪教导的误导。那好了,讲到这里,我们提到 | admin 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩得太大,连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话,又会变成断灭,成为断灭见;一般人所说的生灭法,就叫作一切法!因为世间人所见,就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的,而且是有相的,那个范围就叫作生灭法,也叫作一切法。可是不生不灭法,祂不属于这一类的,因为祂是不生不灭的(能含摄在生灭性的一切法中),所以祂不可以眼见,所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩得太大,连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话,又会变成断灭,成为断灭见;所以修学声闻菩提,一定要先对于生灭法的范围能够完全确定!也就是说,我们一般人所说的生灭法,就叫作一切法!为什么叫作一切法呢?因为世间人所见,就是我所见的所有的事情,那就是我所见,那就是我所见的一切。因为这个样子,所以所有的生灭法是可见,而且是有相,所以那个 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如断灭见外道,当他观察蕴处界这些法最后确实是无常故空,终会灭尽,认为没有任何一法存在,三三昧里面的无相、无愿,也都是要把相、愿都灭尽,这样,三三昧不就变成全部是空无?全部是无常?全部都灭尽了吗?这样跟断灭外道就没有差别了。如果说空三昧是无常故空的话,表示断见外道已经是佛法中实证的圣者了!可是显然断见外道并不是。我们如何来理解这个空三昧呢?其实空三 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里我们要注意一点:虽然声闻人,把五阴的贪爱灭除,最后让五阴不再出生了,但并不是成为空无,而是一定还有如来藏的存在,来使得一切的因果能够存在,否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时,要达到解脱于生死,还需经过七次人天往返,所以是要有一个如来藏,作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后,还要有苦集灭道圣谛,为什么呢?因为如果声闻人,证得初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而我的六个识都灭了,却没有第七识可灭;可是阿含圣教中说意根也要灭掉,那我不是应当要找到意根再来灭?那我何时才能找到意根?我又不信有意根,那我何时才能证涅槃?因为他们认为只有六个识,这时他们就无法断我见罗!因为他们会恐怕将来入了涅槃以后成为断灭空。那么阿罗汉也一样,在成为阿罗汉之前,一定会先考虑到一点:我把自己断灭了以后,入了无余涅槃中,是不是断灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛法真义之中,无有无余涅槃,乃至有余涅槃可说,以解脱者之境界,非是断灭之境界,而是真解脱境界,如来于《大般涅槃经》说:「真解脱者即是如来。」全文于经典中出现七十五次,直说:「解脱即是如来。」所以唯有如来是真正解脱者,其余之解脱者说法,不过是如来为了安慰勉励有情,而权说,非是大乘真正究竟法义!因此二乘之小乘法之所说的诸涅槃,不过是哄小儿啼,如同经 | 三摩地 2018-07-21 |
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更有的更把它误会了,以六识论的观点来讲缘起性空、一切法空,死了以后什么都没有,这其实是断灭见的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道,那更是冤枉了。所以说,我们对于这个内涵是要了解,对于它修道的次第也是要了解,才不会被误导,也不会被自己的邪见,或者邪师导的误导。那好了,讲到这里,我们提到一些不是成佛之道,那真正的成佛之道是什么?真正的成佛之道是大 | 三摩地 2018-07-21 |
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若彼比丘离贪欲、心解脱,得身作证(发起初禅)离无明,慧解脱,是名比丘断爱缚、结、慢,无间等(不落入断灭空),究竟苦边。】(《杂阿含经》卷二十六第710经)语译如下:【尔时世尊告诉诸比丘说:圣若能清净信心,专心精进而听闻的话,就能断除五法,修习七法,使他获得满足。是哪些法而说有五种呢?是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖, | 三摩地 2018-07-21 |
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这里我们要注意一点:虽然声闻人,把五阴的贪爱灭除,最后让五阴不再出生了,但并不是成为空无,而是一定还有如来藏的存在,来使得一切的因果能够存在,否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时,要达到解脱于生死,还需经过七次人天往返,所以是要有一个如来藏,作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后,还要有苦集灭道圣谛,为什么呢?因为如果声闻人,证得初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心;把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了,而且在此以前已经不认为色阴是真实的,我见已经断灭了,这时就会进入灭尽定中,不是进入无想定中,这就是八解脱的修证者,他正是解脱道中的身证圣者。复有八解脱者,如经所说:【第七、八法难受八解脱:或时行者内想色,外观色;若少好丑所色,自在知、自在见,意想亦如有,是为一解脱 | 三摩地 2018-07-21 |