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阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：“阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。”由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也 | admin 2018-07-21 |
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如果互相排斥，各执一端，就会成为谤法，也会障碍我们成佛之道，世尊正法恐将更快断灭。譬如我们行车开车，应当要舍弃崎岖而弯曲的羊肠小道，而选择高速公路行驶。我们修学禅净之道也是一样，以念佛法门来锻炼参禅的功夫；具备了参禅的功夫，心地细密，才能明心见性。明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔 | admin 2018-07-21 |
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因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡着无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的 | admin 2018-07-21 |
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“诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如而且不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。”于是舍梨子说了一首颂：“佛明达诸法见无量善德苦习灭道 | admin 2018-07-21 |
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那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信 | admin 2018-07-21 |
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由于意根种子从如来藏中不断地流注而出，无始劫以来未曾刹那间断（不像“意识觉知心”在眠熟、闷絶、正死位、入无想定、入灭尽定时会断灭消失），于一切时中恒时不断地审度一切法尘，而处处作主、时时作主，不断地指挥六识造作种种善恶业，所以说末那识恒审思量一切法。从另外一方面来说，意根末那识恒与相分相应，无有中断时，白天清醒位时，恒藉内相分而与外相分相 | admin 2018-07-21 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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但他是落到顽空里面去了，也错了；如果真心是虚空，一无所有，那就变成断灭，跟断见外道一样。6、入定的能看的心不是真心有人就主张说：入定的时候那一个能看的心就是真心。可是那个心也不是，因为那个心还是不离觉观境界。7、无所不在的能量不是真心有的人说：虚空中的一种无所不在的能量或者殊胜的体性，那是真心。但是那也不对，那是胜论外道的说法，是凭空想象而建立的，世 | 三摩地 2018-07-21 |
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是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。二，再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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参禅人都是有志气之大丈夫，既然攀缘景仰于证量在上的古德，不可以不这样子想：他们既然能够做到，我哪有做不到的道理？何况透彻的脱离五阴生死的事，一定是穷尽未来际都永远一直存在的法，不可能有暂时断灭而不现前的事，所以一定是一旦证得了就永远都在而不会有失去的情况了；悟后应当深入的巩固根本智，对所悟的真心第八识的正见，不该让恶知识恐吓笼罩之下就退失信心；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-21 |
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前六识于睡眠、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅盘时，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是剎那剎那断灭再又生起，既然生灭之法剎那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而末法中，就是有一些人根本不知道这烦恼是何时断灭的道理，还以为开悟是如何如何，真是妄想！入地才是取证无生法忍，而思惑现行种子，这烦恼障的现行种子还是要到八地才完全断尽，可是八地的功德，更不是可以猜测于万一的，经典所说，已经不是常情可以理解。所以只有不愿意阅读经典的人，自以为开悟，就是断尽烦恼。阿罗汉断尽烦恼，怎么不开悟呢？为何还要佛陀拈花，好不容 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中； | 三摩地 2018-07-21 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤正法就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时都无我了，是不是应该落在断灭中呢？那又不行，所以应该生起法想。换句话说，自我的存在是因为很多的法和合起来才能成就自己的色身，有了我这个色身才会有觉知心，然后才会有离念灵知、有念灵知，但是这个觉知心与色身都是众法合成，所以应该这样想：但以众法合成此身。但就是只有。其实只是因为众法合成才会有这个色身，如果没有这个色身，我人的诸法也就灭尽了。法灭尽了 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说解脱道是从如来藏而来；虽然二乘人修出离观的时候，都不能如实了知解脱道为什么是从如来藏中来，但因唯信佛语故，所以就能依之修行而取证解脱果；因为佛说涅槃不是断灭，而是有本际存在。又譬如，佛菩提道也是从如来藏而来；因为佛菩提道本身，就是以如来藏作为见道所证的根本法，悟后进修也都是依如来藏的自性以及种子而修，因此，怎么可能离开如来藏而有佛菩提可修可证 | 三摩地 2018-07-21 |