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真心如来藏为三界万法之缘，根本就是无所从来亦无所去，原本不生不灭；妄心七转识的见闻觉知性缘于如来藏来而生，所以妄心依附真心来说也是永远不会完全断灭的，除非入了无余涅磐末那识自我灭掉，不再出生未来世的十八界法；如若不依空性如来藏而说七转识妄心即为有生有灭之法。所以不生不灭皆依中道而说。不垢不净，如来藏自性清净无染，本无贪、嗔、痴之心行，远离分别，本是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好好修行，然后把自己断灭，死掉了以后就叫作涅槃。如果是这样的话，这个涅槃还是修来的，既然是修来的，就得靠各种缘分才能证得；而当有一天这些缘分散了之后，这个涅槃也就跟著消失了，那修这样的涅槃就没有意义了。涅槃一定是本来就有的，然后非修非不修使祂显现出来，这样本来就有的涅槃，才能说祂是不生不灭的、是永远不坏的、是不来 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此检查之，可知离念灵知心不可恃，抵不得生死时节到来，抵不得眠熟无梦时必然消失之事实；抵不得未生之前必定昏昧而不灵觉的事实，与已生之后大不相同；也抵不得死后断灭的事实，与未死之前的灵明觉了大不相同。是故有智之人闻此一说，应当进求第八识如来藏，方能实证有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二的般若实智境界。堕入离念灵知心者，必于真悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为「入涅槃」，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生如果没有这个入胎识为所依的话，那众生因为修行入了无余涅槃以后，顿成断灭。这一个三界唯心，万法唯识的识，又叫作所知依，因为祂是我们见闻觉知心，乃至于我们意根这些所知心的根本依的俱有依。这一个心还有什么名字呢？祂另外一个名字又叫作本际。为什么叫作本际呢？因为世间所有一切法就只有到这里为止，没有办法超出这个地方，所以祂叫作本际。祂又叫作本识，为什么叫 | 三摩地 2018-07-21 |
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……】同论卷五十一，弥勒尊佛开示云：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：「尔时但受身边际受、命边际受。」广说乃至「即于现法一切所受究竟灭尽。」如是建立 | 三摩地 2018-07-21 |
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若离不生不灭之第八识而说“无常空”、“一切法空”、“缘起性空”，即成为无因论、断灭空。假必依实，譬如若无常住法（第八识），则不应有轮回现象；若承认有轮回，则必定要承认有常住法的存在。例如说某一众生上一世为牛，这一世作马，来世成人，就已经承认该众生有常住法（第八识）的存在，依此常住法才能说该众生过去世是牛、现在世是马、未 | 三摩地 2018-07-21 |
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若离不生不灭之第八识而说无常空、一切法空、缘起性空，即成为无因论、断灭空。假必依实，譬如若无常住法（第八识），则不应有轮回现象；若承认有轮回，则必定要承认有常住法的存在。例如说某一众生上一世为牛，这一世作马，来世，就已经承认该众生有常住法（第八识）的存在，依此常住法才能说该众生过去世是牛、现在世是马、未来世是人。若无常住法连结三世，则该众生的过去（ | 三摩地 2018-07-21 |
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达尔文所提出的「演化、天择」，是一种无因论及断灭论；达氏的主要论述中提到，物种的变异是由自然机率碰撞而来，是无因而生，这是标准的「自然外道」。诚然，达氏的理论提供了近代生物遗传学的一个重要思考方向，但是其以「唯物」为主的思考而将一切物种加以「物化」，犯了严重「化约论」的毛病。姑且不论此论是否与佛法相违，仅在事实上就受到许多有心探讨心智（mind）秘密之 | 三摩地 2018-07-21 |
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而唯物论的思想，则认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的，因此人死了之后，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意 | 三摩地 2018-07-21 |
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末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它恒；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅槃时也是不会断灭的。 （原标题：第八识阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么叫做空性？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂恒常而不断灭。这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的无，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅盘，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅盘，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅盘，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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归根结蒂，仍是阿赖耶识心体，由此而知：阿赖耶识心体永无暂断之时，永无断灭之时，故说阿赖耶识是常住法，不是杨丶蔡丶莲等妄想者所诬谤的生灭法。七丶二乘涅盘及二乘菩提都依阿赖耶识心体而有：二乘所证之生空真如，即是灭尽我见与我执之後，所显示出来之阿赖耶识心体，改名为异熟识。然而佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执 | 三摩地 2018-07-21 |
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末那识的这个你，在你的意识因为睡着而断灭了以后，它仍旧是存在而运作不辍的。但是它必须在觉得异常时，先唤醒意识(令阿赖耶识流注出意识的种子)，使意识出现，藉意识的分别性来判断应该作什么？浮生一大梦，在梦中你执着梦里的种种荣辱得失苦乐，可是等你醒来以后，你还会再执着梦中的一切们吗？往往是一笑了之！我们在现实生活中，总以为自己很清醒，总以为眼前的一切很真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来，我们继续来看《以佛法研究佛法》中的另一段文字：只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识（呢）？作者这一段文字的意思是说：只要能理解缘起性空的真实义就是无常、无我，就能安立生死与涅槃了，何必一定要有如来藏与阿赖耶识的建立呢？我们想要请问的是：缘起性空的真实义是无常无我，众生死了以后就无我了，那么到底是谁 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中； | admin 2018-07-21 |