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这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由五蕴假我所造作的业， | 三摩地 2018-07-21 |
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主要有三点，第一个、学佛能成佛，这个在上一集中已经讲过；第二个、人死后有未来世而不是断灭，这个也已经讲完；那再来说，第三个、必须因果确实存在，这样子学佛才有意义。世间到底有没有因果？很多人不相信有因果，但是也有很多人相信因果。不相信因果的人，因为他没有看到过去世他做了什么事，而造成他这一辈子产生的果报，所以他根本就不相信因果；不相信因果的人，他一定 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉讲如来藏的内涵；所以佛对于大乘菩萨祂就要开示如来藏，因为要成佛一定要开示如来藏。但是当一个人证得如来藏以后，他不应该在如来藏产生执着。也就是说，你已经转依如来藏了，转依如来藏以后，如来藏对三界万法都不起分别，所以你不应该在如来藏产生执着说我有个如来藏，这样的执着仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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那到底这个记忆如何存在？从第一点：轮回如果不存在，那您愿意是这样的状况吗？您愿意您现在所贪爱的这一些森罗万象当中，能够产生您的喜爱的这些东西，在您死后都完全断灭、都不存在吗？如果是这样子的话，那您当然就不需要修学佛法了。然而就跟刚刚所说的，轮回是有它科学性的证据，我们待会会再提到。好，那依第一点，我们再来谈到第二点。既然我们都说有轮回，那这个轮回， | 三摩地 2018-07-21 |
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空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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由大梵天王铺陈了因缘，然后世尊亲自交付这个正法眼藏给金色头陀，并且付嘱说要将这个法一直传下去，不要断灭。各位知道，世尊到底交了什么正法眼藏给金色头陀吗？尔后，禅宗法门，这个直指心性的教外别传，就这样子一直传下来，传到中国；一直传到今天，传到了正觉讲堂的平实导师。在经里面，佛接下来说：“诸佛出世，为一大事，亦复为众生也。”也就是说，诸佛所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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中第一个（部分）佛说：【又由未来诸根、五尘境界断灭，凡愚之人以为涅槃。诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在） | 三摩地 2018-07-21 |
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由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再在三界现身、意，处于如来处的极寂静境界中。这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷五十一：「又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。」(5-5,p.3236-2,p.389)十、「离心意识」之真义（一）二乘法中所谓之「心意识」皆是指同一意识心，即是未来名心、过去名意、现在名识，与大乘法所说心、意、识的意义不同。 | 三摩地 2018-07-21 |
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即不异外道断灭论。-----------------------------------------------------------No.1585成唯识论(卷3)T31,p0014a云何应知此第八识离眼等识有别自体。圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅盘证得此第八识自性微细。故以作用而显示之。No.1585成唯识论(卷3)T31,p0014bNo.1585成唯识论(卷3)T31,p0014c故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天我们要进一步来说明涅槃的意涵，以及因为有如来藏的存在，才能令二乘涅槃不堕断灭空的道理所在。前面我们谈到，解脱道的修证必须以本识如来藏之实有、常住不坏为大前提，那是因为解脱道的修证，如果想要避免落入常见外道境界之中，就必须确实灭尽蕴处界一切法；假使想要避免落入断见外道境界中，就必须确认有一个无余涅槃的本际——本识如来藏的常住而不可坏灭性 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果说他的意识心是完全喜欢的，那他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断灭了；乃至于说，有时候听到一件很恶劣的事情，众生一下子就昏倒，进入昏迷，意识就断灭了；乃至于修证上，还有一个无想天， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果说是一的话，那么十八界法灭了入无余涅槃境界当中，那这个阿赖耶识也应该同时会断灭，因为是一嘛；那么五蕴十八界的法入了无余涅槃是必定要灭除的，那既然是一的话，五蕴十八界都灭了，阿赖耶识当然也是同时会断灭，那就应该要成为断灭的境界。可是我们现前可以看到的就是，第八识心体祂是可以独存于无余涅槃的境界当中，祂是可以离开十八界万法而独住的；所以说，五蕴十八 | 三摩地 2018-07-21 |
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则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。」《大宝积经》(卷119)T11,p0677a「世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具 | 三摩地 2018-07-21 |
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就像所有的一神教，他们的上帝跟人是截然划分的；因为上帝是永远的、是永恒存在的，可是人呢，他是生死的、他不是永恒的，既然不是永恒，他就没有轮回生死啦，他就属于断灭了，那就变成是法界里面有两种有情。可是这样也是不符合法界的这个律则，也是不符合法界的现实的现象。所以从这里我们就可以知道：如果谈到天乘，很多宗教它就产生了自我的矛盾，而这个自我的矛盾非常的广 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远；言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处者，亦是如来方便、有余、不了义说；何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪 | 三摩地 2018-07-21 |
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若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家， | 三摩地 2018-07-21 |
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波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在；今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住 | 三摩地 2018-07-21 |
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若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭；进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因？求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因；真倒现前，实 | 三摩地 2018-07-21 |