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看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，当作是无余涅槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！对于众生五阴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中：众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安住。他觉得很踏实、很实在，但不知道这只 | 三摩地 2018-07-22 |
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五十二阶位里面前面的信位，最重要就是要长养信根，长养对三宝的信，才有办法进入住位修学空法；修学空法最重要的就是修学真实空以及现象空，而不落于邪见空、断灭空里面。所以，以菩萨而言，信位的这个十阶位成满以后，要进入十住位修学，那十住位怎么修学、哪些内容？怎么样进入十行位、再进入十回向位？满足以后，进入十地修学以后还没有成佛，十地尚未成佛，到等觉、妙觉也 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为出世间之所以能够让自己解脱于三界生死的本源，就是一定要有这个不生不灭的法存在，否则如果是断灭的话，就没有所谓的出世间可说，因为属于断灭就是戏论。那么外道本身他也是堕落在所谓的戏论上，既然外道也落在戏论上，就不能称为真实证得解脱者。落在戏论中就不能真实出离世间；要能够真实出离世间，一定不能落在戏论里面，不能落在断灭见里面。所以，就是因为有这个能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果他把范围扩得太大，连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话，又会变成断灭，成为断灭见；一般人所说的生灭法，就叫作一切法！因为世间人所见，就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的，而且是有相的，那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是主张无善恶果报、拨无一切因果的人，经中就会说他是：拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。（《大乘大集地藏十轮经》卷7）常常有人质疑：世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的！不是不报，是时候未到。佛法中说：因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是所谓真实的意思，祂是要本来不虚妄、不会断灭的，而不是从虚妄法来把祂转变成真实法，一旦是有转变的法祂就不是真实，也就是要来认识一下，佛法中所说的这个真实与如如是什么？譬如说如如，所谓的如如，祂是属于对于一切六尘都不会去分别，可是这个是祂本来就这样，不是转变而来。我们的意识心祂一向是善于分别诸法、善于分别六尘诸法，也善于分别内心种种境界法，如果说要 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏；如果断除我执的烦恼，断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后十八界统统都没了，都断灭了，没有见闻觉知心，那如何去证得第八识呢？因此，禅法的修行证悟，绝非先去断除我执然后得悟，却反而是不断除我执，反而是不离烦恼。如果对于这些烦恼不迎不拒，断除了烦恼而证解脱，这不是禅；禅是菩萨不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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你如果没有如来藏这个本体来修解脱道的话，阿罗汉入了无余涅槃，灭掉了这个因为三界所产生的这样五阴身的时候，阿罗汉入无余涅槃是什么东西？就落入了断灭，又落入了断见。所以佛在讲施论、戒论、生天之论的这些世间善法，或是说讲出世间的解脱法，或是世出世间的大乘佛菩提法，一定都是有一个能够出生万法的本体为前提，来说明这样子的法。所以从这边来讲，不能说佛教所说的这 | 三摩地 2018-07-22 |
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真心如来藏为三界万法之缘，根本就是无所从来亦无所去，原本不生不灭；妄心七转识的见闻觉知性缘于如来藏来而生，所以妄心依附真心来说也是永远不会完全断灭的，除非入了无余涅磐末那识自我灭掉，不再出生未来世的十八界法；如若不依空性如来藏而说七转识妄心即为有生有灭之法。所以不生不灭皆依中道而说。不垢不净，如来藏自性清净无染，本无贪、嗔、痴之心行，远离分别，本是 | 三摩地 2018-07-22 |
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无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
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大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断的开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点儿信了，听上一百遍大概会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘，佛菩提的种子就不会断灭，这是实义菩萨的第十一个条件。第十二个条件是要轻贱烦恼，要看不起烦恼。烦恼有很多种，世俗法的财色 | 三摩地 2018-07-22 |
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略述如下：一、色蕴：色蕴的生出，是由于不生不灭的阿赖耶识常住不坏犹如金刚，所持妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎执持受精卵，中阴意识随灭不再生起，永远断灭；后时受精卵渐渐发展出色阴五色根以后才又出生全新的意识，已不是前世的意识了，所以不能记忆前世的往事。初入胎时中阴身即告断灭，只剩意根及阿赖耶识住于受 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是「摩尼宝珠」祂恒然存在，「摩尼宝珠」祂恒是那么清净、那么洁亮，如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个「宝珠」上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的「摩尼宝珠」。我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断的开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点儿信了，听上一百遍大概会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘，佛菩提的种子就不会断灭，这是实义菩萨的第十一个条件。第十二个条件是要轻贱烦恼，要看不起烦恼。烦恼有很多种，世俗法的财色 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，空并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的 | 三摩地 2018-07-22 |
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)意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（如字表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）语译如下，其意易晓：【尔时世尊告诉诸比丘说：这是为修行人正确实行而说的法，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行 | 三摩地 2018-07-22 |
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空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是大乘三十七道品，诸菩提分所证有别于声闻所证，那最主要的差别在什么地方呢？是在于，菩萨是依于法界实相，而修三十七菩提分法；那声闻是依于五蕴、六入、十二处、十八界的无常断灭之法来修三十七菩提分法。这个智慧是有异有同的。相同的部分，是菩萨同于声闻所知，因为菩萨同样能够证蕴处界诸法的无常空相，这个是菩萨与声闻同知的；但是不同的地方就不是声闻所能够知道的 | 三摩地 2018-07-22 |