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】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法空，与断灭空一样，又与他所建立意识心常住不坏的说法自相矛盾。这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才 | 三摩地 2018-07-22 |
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我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等今者对世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他又自我矛盾，说佛法中不是讲空无，不是讲断灭，他不知道自己前面已经在讲类似的意思。这些人喜欢把一个法串一个法，然后兜起来，就认为是佛法，所以他们的佛法都是破碎的。比如说他讲空，就说：这是杯子，杯子一定要有空，才有东西——水才可以倒进去。可我们要问，杯子之前是什么？什么叫作杯子？水从哪里来？什么叫作水？法的缘起是什么？如果说空能够出生一 | 三摩地 2018-07-22 |
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晚上睡觉的时候，如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，也是会消失；会消失的法，怎么可以说是真如心呢？怎么可以说祂就是如来藏呢？如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是体空而妙有。所以，三论的宗旨就完全与三论宗里面所学到的主旨是不同的。因此说这宗的学说已经式微很久了。传到现在虽然说自己说是大乘空宗，但是其实都是堕于恶取空之中；乃至反而来责备已经证悟证了这个藏识空性的人，说是自性见，说是外道神我。因为没有悟的关系，就以思惟情 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有常住而不变异的真如心如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者是无始以来一直常住，但是未来也可以坏灭的法，都不可能出生万法。所以，依法而出生的一切法，这一切法是包括三乘菩提，否则不能称为一切法。这个依法讲的就是依自心如来藏，就是三界唯心的这个心；祂可以出生三乘菩提，出生世间种种的杂染万法，也可以出生三乘法中的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于进入无想定或灭尽定的等至位的人，他晚上入定之后，也是息脉俱断的，但是与进入第四禅的人不同--他的定中了了分明的灵知心暂时断灭了，没有见闻觉知，好像眠熟无梦一样，但其中还是有些不同的，今天不再重复说明。如果有人是每天晚上不睡觉，每晚进入无想定或灭尽定中安住的话，他又是每天都很忙碌辛苦，那他每天早晨出定之时，也是一样会觉得身体疲累，没有消除身体的疲劳 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是这样的话，我们应该反问这样的人：那十二因缘也有还灭门，无明灭了之后，十二支因缘不就一一全部都要断灭了吗？十二因缘断灭之后，众生不就成为空无了吗？所以显然，十二因缘的流转跟还灭，事实上它所说的就是五阴十八界的流转跟还灭，可是它背后还要有一个如来藏，有个第八识真心的存在，才使得流转门跟还灭门可以成立。所以，如果有人以十二因缘的流转，来建立众生依于 | 三摩地 2018-07-22 |
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问:一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？答：若基于六识论而说一切诸法缘起性空，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，如果当时的印度众生，都是一些只想修人天善法，想要赶快生天享福；或者只想要自己赶快脱离三界进入涅槃，认为把一切都灭尽成为断灭，这样就叫作入涅槃；或者根本不相信万法有本际，众生本有真如妙心如来藏，如果当时的环境是这样的氛围，即使世尊下生到人间，也没有办法对这些众生传授如来藏妙法。因为，不论是二乘菩提或是大乘菩提，都必须要以有真实本际、涅槃妙心当 | 三摩地 2018-07-22 |
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无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
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若基于六识论而说「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何保护措施之下，随即在器官 | 三摩地 2018-07-22 |
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八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。四、端正的原因一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。五、有大威势的原因一者于诸众生。心无嫉妒。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心。四者于他名誉。心生忻悦。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是你不必担心，因为天塌下来时自有长人扛着；而你也不会断灭，当世界末日来临时，你已经生到极乐世界去了！或者生到欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天去了，可以一直往上往生，所以不必害怕有世界末日。但是，在世界末日来临之前，你一定会有足够的机会证得解脱，所以你不必担心世界末日的来临。问：那么人类和动物怎么办？死吗？答：当然要死啊！虽然死了，但是可以生 | 三摩地 2018-07-22 |
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若基于六识论而说「一切诸法缘起性空」，那是断灭论的邪见，当以八识论的立场来说蕴处界一切诸法乃是缘起性空，这是学人应该要有的前提知见。虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是摩尼宝珠祂恒常存在，恒是那么清净、那么洁亮,如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不就能够很自然的了生死、除烦恼了吗?因为你没有必要再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去烦恼，去恐惧它何时将灭嘛！所以学佛的目的，首先就是找到你的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧,也 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。不受不贪分第二十八须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故 | 三摩地 2018-07-22 |