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如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以从种种方面来看，断见论者其实是经不起考验的。修行人约略听过佛的开示，知道常见不可取；经过仔细思惟后，也知道断见是不对的。可是走错路的修行人（我们说走错路，是没有依照佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），面对关于三世联系问题时， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说在睡眠位，他就要去观察：当我进入睡眠的时候，我的觉知心就断灭，我的六识心就断灭了；我断灭了觉知心之后，我的能取之心事实上祂也是空无，我并没有所得，我并没有一个恒常存在的一个觉知心。所以，这个时候这个菩萨，他就开始对于能取的心，也会觉得说祂的虚妄性。不只是在睡眠的时候，乃至在正死位，观察到其他人死亡的时候，也要能够如实观察：他的六识心断绝了。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-23 |
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……他们仍然坚持己见，……继续坚持意识心是常住的、是不会断灭的，这些人都是继续住于识阴苦集境界的人，识阴种子继续不断被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象，在佛门中及常见外道法中，处处可见，绝不是特例、仅有。坠入识阴我所中的人更多，这是当今佛门中处处可见的现象。但其实古今的情况差别不大，譬如《杂阿含 | 三摩地 2018-07-23 |
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意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚 | 三摩地 2018-07-23 |
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等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不是依这辈子的五色根为缘而出生的；所以下辈子的意识觉知心当然也不是这一世的意识，所以每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世，可见意识觉知心是会断灭的。又譬如说：如果修得无想定 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说无想定，无想定是把识阴全部灭掉，也就是（识阴）六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴（而没有吸呼了），他认为进入这样一个无想定的境界的修行者，他认为（没有觉知时的）色阴就是无余涅槃境界（不会成为断灭），认为色阴就是涅槃。那么把色阴当成涅槃来看，当然就落入了我见当中。简单说完色界中的身见，也就是这五种境界，都是属于色界中的身见，接下来说无色界中（空无 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是既然我是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？意识我死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与我又有什么关系呢？我不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一个全新的觉知心，色身也已经是另外一个了，我死了就死了，这与断灭有什么区别？下一世如来藏生出另外一个有情，其修行好坏，福报大小，乃至是享乐还是受苦，那是别人的事情，与当下的我有 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见，不等于把意识断灭，是把意识所拥有的邪见断灭，不是连意识的正知正见也断灭，所以断我见的圣人当然会于生活中生起意识心行，但不会再生起意识是常住不坏的真实我的邪见（我见）心行。断我见的真实含义用现代白话语是否就是：是对人类执着自我意识为常、为真、为永恒的这种虚妄想邪见的打破。我见中，最主要的是执着意识是真实常住的我，但是还有其他的我见：把蕴处界中 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家以为身体有一天死了，那就没有了、断灭了，其实我们的身体并非死后才叫没有，肉体的新陈代谢大概十年就全部换新的了。肉体的生命其实每天都在换新，而我们不知道。每一个众生都会用生命来保护他的肉身，因为身体就是生命；一般人会以为他的身体没了，生命也跟着全完了。那聪明一点的人就知道身体虽然死亡，但还有精神或灵魂不会灭亡，一般宗教都会有灵魂不灭的观念。「断身 | 三摩地 2018-07-23 |
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慢慢也把一些有相的念舍掉，处于忆佛念存在时不让它有表义名言出现，处于是有但不要有念头出现，好像是无但并不是空无的断灭；在无相当中知有这忆佛的念存在，不是空无、也不是有种种境相，处于无相又不忘失此忆佛念的存在。在摄受心行于此一无相念佛境界中，就随意根原本的作意去引导拜佛，如此拜佛时的一切身行就能溶入无相忆念当中。-----《正觉电子报第097期》<无相拜佛心 | 三摩地 2018-07-23 |
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又前五识在睡着无梦等位会断灭，所以前五识是可灭之法，不是常住法。接下来谈意识，意识分别法尘，不仅能作前五尘粗相的分别，也能作前五尘所不能作的细相分别；并且于分析、归纳、整理及了别后，生出了三受或五受的觉受，众生就在这三受或五受当中去作种种分别，去造作种种善业与恶业、净业与不净业，因此有了善性、恶性、无记性等等不同的差别，导致众生在三界六道中受种种的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并且修 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘圣人也曾怀疑过：十八界我灭尽后是否成为断灭境界？所以佛陀特地为阿罗汉们说明：无明依附于第八识心体而存在。所以因缘法推溯到这个本际识时，就不能再往前推了，所以说齐识而还，不能过彼。一切烦恼的根源，譬如我所执、我见、我执、善恶业、心所法……等种子，其实都存在第八识中，所以缘觉所观的因缘法只能推溯到这个本际识，就是最终法了，到此就只能再退 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实对于造诸恶业罪，或不及地狱罪的人，在刚死亡的时候，就是大约三到八小时以内，其意识仍然存在的——要在息脉已经断了三到八小时以后才会断灭。意识存在时间的长短，会依每个往生者我执深浅的程度，以及善恶业的差别而有所不同。又因为亡者生前签署器官捐赠卡，因此医生通常会尽快进行移植手术，以免器官败坏无法移植。换句话说，在器官捐赠者的意识还没有完全断 | 三摩地 2018-07-23 |
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若此二障末得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。」从以上所引便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法空，与断灭空一样，又与他所建立意识心常住不坏的说法自相矛盾。这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才 | 三摩地 2018-07-22 |