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阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：“阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。”由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也 | admin 2018-07-21 |
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那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信 | admin 2018-07-21 |
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辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说「无我」时便生惊惧，不信佛所开示无我之语，返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法，盲目追逐，永无止息，故尔世世轮转六道，受诸苦恼，不得出离。佛为破除执此觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏，永恒常存，则会因为畏惧灭除身心诸法后堕入断灭空，便不能断除我见而取证解脱道的果位，那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭，是本来就在的心。祂不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中，远离六尘中之见闻觉知，不观六尘，不贪不瞋。当阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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“云何平等？谓我等、涅槃等；所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空”：我等已经说过了，什么叫作涅槃等？刚才有说过，说入无余涅槃就是灭掉十八界、灭掉自我；可是十八界灭了以后是不是断灭空？这个问题大家都得要探讨。不但是我们要探讨，特别要呼吁印顺学派的学人们要探讨。那些在推崇印顺思想的佛学学术界，也得要探讨这个题目：阿罗汉入了无余 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而我的六个识都灭了，却没有第七识可灭；可是阿含圣教中说意根也要灭掉，那我不是应当要找到意根再来灭？那我何时才能找到意根？我又不信有意根，那我何时才能证涅槃？”因为他们认为只有六个识，这时他们就无法断我见罗！因为他们会恐怕将来入了涅槃以后成为断灭空。那么阿罗汉也一样，在成为阿罗汉之前，一定会先考虑到一点：我把自己断灭了以后，入了无余涅槃中，是 | admin 2018-07-21 |
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祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然，无余涅槃中不是断灭空，所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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悉皆不肯承认：十方法界中之一切佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认佛所授记之真正成佛之道。是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生，于是便敢随意解释佛法，便敢用藏密之应成派中观邪见，来取代真正之佛法。而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中 | 三摩地 2018-07-21 |
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若更不清楚小乘义理者，则取断灭空，以为不空处乃是非知非晓，以涅盘惟空；如是之人，自然不信受如来！如是之人原本尚且不信如来，何况如来法！本娑婆恶世，众生理当如此，以此世界浊恶难当，非是世界可易度化，所以毁谤如来，本一阐提，何可深究，以无能害众生之法身慧命故，说之狂人可也，说之愚昧可也。然今有一分极少数披如来袈裟之出家众，学诸外道，不亲如来教诲，直以大 | 三摩地 2018-07-21 |
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悉皆不肯承认：十方法界中之一切佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认佛所授记之真正成佛之道。是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生，于是便敢随意解释佛法，便敢用藏密之应成派中观邪见，来取代真正之佛法。而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智具足时更不会落于断灭空、常见有，所以释迦如来前后三转法轮诸经发言无二，怎可说诸佛如来发言有二呢？诸佛也都如是发言无二，凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧；而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧，甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而无上的，所以诸佛如来发言无二， | 三摩地 2018-07-21 |
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这里我们要注意一点：虽然声闻人，把五阴的贪爱灭除，最后让五阴不再出生了，但并不是成为空无，而是一定还有如来藏的存在，来使得一切的因果能够存在，否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时，要达到解脱于生死，还需经过七次人天往返，所以是要有一个如来藏，作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而我的六个识都灭了，却没有第七识可灭；可是阿含圣教中说意根也要灭掉，那我不是应当要找到意根再来灭？那我何时才能找到意根？我又不信有意根，那我何时才能证涅槃？因为他们认为只有六个识，这时他们就无法断我见罗！因为他们会恐怕将来入了涅槃以后成为断灭空。那么阿罗汉也一样，在成为阿罗汉之前，一定会先考虑到一点：我把自己断灭了以后，入了无余涅槃中，是不是断灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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若彼比丘离贪欲、心解脱，得身作证（发起初禅）离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结、慢，无间等（不落入断灭空），究竟苦边。】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣若能清净信心，专心精进而听闻的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖， | 三摩地 2018-07-21 |
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这里我们要注意一点：虽然声闻人，把五阴的贪爱灭除，最后让五阴不再出生了，但并不是成为空无，而是一定还有如来藏的存在，来使得一切的因果能够存在，否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时，要达到解脱于生死，还需经过七次人天往返，所以是要有一个如来藏，作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然，无余涅槃中不是断灭空，所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无余涅槃，是不是断灭空？首先我们用三个方面来说明，佛在世的时候，有许多的阿罗汉，他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃；可是灭尽了五阴十八界之后，到底是不是断灭空？他心中会有所怀疑！因为这样缘故就去请问佛，佛就告诉他：“阿罗汉入了无余涅槃之后，不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，哪你入涅槃后是不是一切法空？涅槃是不是断灭空？ | 三摩地 2018-07-21 |
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这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他灭尽了五阴，入了无余涅槃以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细 | 三摩地 2018-07-21 |