| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之，熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚，其立义不堕断灭空故，较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已，入此门中修习种智妙理，如是性寂与性觉之诤悉皆无有，能照了其本际故，性寂依体而言故，性觉依体起用故，二者非一非异故，究竟不离般若中道种智理故。后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成 | admin 2018-07-22 |
|
|
般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
|
|
「法」字有二义：一者胜义法，谓涅盘也；涅盘善常，非断灭空，故名为胜；涅盘有实体故，说名为义；胜复兼义，故说胜义；二者法相法，谓俗谛之四圣谛也；相对于涅盘本际之胜义，故名俗谛；四圣谛依蕴处界一切诸法之性相施设，不离蕴处界俗法，故名法相法。行者依无漏净慧为因，能对向涅盘胜义果法，故名对法；或谓依无漏净慧为因，能对观四圣谛法，故名对法。《阿毘达磨俱舍论》 | admin 2018-07-22 |
|
|
五十二阶位里面前面的信位，最重要就是要长养信根，长养对三宝的信，才有办法进入住位修学空法；修学空法最重要的就是修学真实空以及现象空，而不落于邪见空、断灭空里面。所以，以菩萨而言，信位的这个十阶位成满以后，要进入十住位修学，那十住位怎么修学、哪些内容？怎么样进入十行位、再进入十回向位？满足以后，进入十地修学以后还没有成佛，十地尚未成佛，到等觉、妙觉也 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是这得要有一个前提，也就是信受《阿含经》中的佛语，知道无余涅槃位有一个涅槃的本际，而非断灭空。至于如何才能找出阿赖耶识──明心？这已是大乘人所修的佛菩提道了。对大乘人来说，必须要先断我见；对小乘的证道者来说，则须回小向大转入大乘法中，一样要以断我见为基础；当这个基础如实完成，以及前面所说的各种因缘条件也都具备了以后，在参究的过程中一念相应，自然就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
)一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱34道的果证是否正确，但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就，由此当知三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则即无检查解脱境界的功能；因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后而独存的如来藏自住境界而施设的；若离如来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（如字表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）语译如下，其意易晓：【尔时世尊告诉诸比丘说：这是为修行人正确实行而说的法，就是说四圣谛的广为含摄、广作观行 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭空。由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：“你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，哪你入涅槃后是不是一切法空？涅槃是不是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有「根本识」仍存；《上座部》中说有「有分识」，《化地部》中说有「穷生死蕴」，《一切有部增一阿含》中说有「爱、乐、欣、喜等四阿赖耶」仍然存在而常住不变，所以入无余涅盘并不是一切法空，不是断灭空，还有涅盘中的实际独存不灭，这是初 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是般若教讲的却是灭了蕴处界以后不是断灭空，是说蕴处界的缘起性空背后隐藏着一个真实有、常住不灭的实相法，这就是实相般若教。这般若教虽然只是第二转法轮的教义，却已经是第三时了。只有般若教才能称为实教，因为它宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界缘起性空观，不能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容，由这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然，无余涅槃中不是断灭空，所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。那么，真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么？当阿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，缘觉观察蕴处界等法都是虚妄，唯有这个识才是真实，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，还有这个识存在，所以将自己的三缚结断了成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，永远不再三界现身意。由此可知，缘觉菩提乃是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道无余涅槃还有一个本际真实存在。祂在哪里？不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘佛法包含小乘的三无漏学，至于大乘又加一个，就是说我们要如实地证知，在五阴十八界的运作中，有一个真心如来藏，能够成就一切法之实性；如果没有一个真实的如来藏，那我们所谓的断尽五阴十八界，就跟断灭空没有什么两样。大乘佛法的殊胜就在这里，能够了知众生的五阴十八界，是建立在如来藏这个法上，才能够产生种种的功德受用。所以大乘佛法不只是要断五阴十八界的贪爱出 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是体空而妙有。所以，三论的宗旨就完全与三论宗里面所学到的主旨是不同的。因此说这宗的学说已经式徽很久了。传到现在虽然说自己说是大乘空宗，但是其实都是堕于恶取空之中；乃至反而来责备已经证悟证了这个藏识空性的人，说是自性见，说是外道神我。因为没有悟的关系，就以思惟情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛，是花天酒地的，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所以成了当 | 三摩地 2018-07-22 |