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| ”基于此，印顺认为释尊“入大涅槃”以后，经过三、五百年之后的佛教徒创造出来的所谓“大乘佛法”，是说没有‘无为常住’之一切空无的，是说一切是缘起的，故一切终皆败坏、断灭、空无；既是一切皆空，所以说起来一切其实什么都没有，所以就也“从来没有所谓有生这一回事（印顺认知的不生或无生）”，既然什么都没有，所以没有 | admin 2024-06-15 |
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| 但我们还有一个恒（他的真实性始终如一）、常（永远不会断灭）而且不生不灭的心，他才是真正的我，佛称祂叫自性真如、真心、如来藏，是本自具有的真实心，并非别人给的，亦非修行后才有的，是本来就一直存在的，且本性具足一切功德。所以我们都是由著真我与假我一直和合运作。色身坏了，死了以后，真心如来藏会出生中阴身，借著有缘父母的缘而入胎。入胎后于受精卵中藉由母亲供 | admin 2021-05-14 |
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| 何以故？起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。……若人破戒、不信、呵骂、呰毁，坏菩萨心，当知此罪过五无间。[《佛说华手经》卷7〈毁坏品第26〉，《大正藏》册16，页184，上9-16。]今天网络上有人恶心随手转发、转传这破坏、诃骂、呰毁平实导师的言论、文章、留言，却以为一点事情都没有。在此且置这毁谤胜义僧之业，如来更关心的 | admin 2021-01-02 |
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| 所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者皆与佛诤，与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”《大正藏》 | admin 2021-01-02 |
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| 如果是这样的话，我们应该反问这样的人：那十二因缘也有还灭门，无明灭了之后，十二支因缘不就一一全部都要断灭了吗？十二因缘断灭之后，众生不就成为空无了吗？所以显然，十二因缘的流转跟还灭，事实上它所说的就是五阴十八界的流转跟还灭，可是它背后还要有一个如来藏，有个第八识真心的存在，才使得流转门跟还灭门可以成立。所以，如果有人以十二因缘的流转，来建立众生依于 | admin 2020-08-28 |
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| 他的断灭见会导致他太重视这一世了！所以他在这一世里面，他就要汲汲营营的，而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了，可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢？因为当他濒临于退休的时候，事实上他在他的企业里面、机构里面，他是具有举足轻重的影响力；可是，一退休之后什么都丧失了，所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安，就是因为他过于重视这 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身边的人拍他一下，也没有反应而继续沉睡，第二天天亮又醒过来，继续忙个不停，就这样意识心每天生灭不断。可是为什么马鸣菩萨说一切法本性无生呢？因为一切法都是从如来藏中出生，都属于如来藏的法性，而如来藏本来不生，所以一切法的本性也是无生，这是从一切法摄归如来藏来说一切 | admin 2020-08-28 |
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| 所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直到无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，永远都不会断灭的如来藏；也就是说，在离念灵知了了分明当下，同时有另一个真如心如来藏，从本以来就对六尘不分别，也不会起贪厌心行，这才是真如。而不是由意识觉知心变来变去，有时是真如心，有时又变成妄心。如来藏心体恒常不变，才是真 | admin 2020-08-28 |
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| 本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净，于六尘境界离见闻觉知，不贪不厌，不会与烦恼相应；涅槃本来就在，不是灭尽五阴十八界才得。所以佛说，一切众生本来常住涅槃，也就是说，一切众生都有本来自性清净涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生希有心众生 | admin 2020-07-30 |
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| 当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识亦随之断灭不现，但是末那还是藉著受精卵而由第八识如来藏不断地变现法尘相分，让末那识去分别执著及作主；到了胎儿的五根身成长到可以接触外五尘时，末那仍是不断地分别执著六尘及作主；又末那于众生每天在睡著无梦，前六识不现行时，祂还是不断地分别法尘、执著及作主等等。由于末那不论在过去、现在，或者在未来的每一 | admin 2020-07-27 |
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| 由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再在三界现身、意，处于如来处的极寂静境界中。这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《 | admin 2020-07-06 |
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| 所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的邪教导，变成六识论的断灭论，说唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难 | admin 2020-07-06 |
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| 当你无法亲见自性弥陀之前，空是空、有是有，不见的人看到经典中说空，就以为是一切法空——断灭了以后什么统统都没有的空，这是断灭的空，以为一切灭掉、一切变成了虚空，就是经典中所说的空性。其实这个空不是真如所说的空，这个空其实叫作顽空、断灭的空、恶取的空，这样就变成断灭论的外道去了，那就是对于第一义的知见不够！也就是说他没有具足体究念佛应该有的 | admin 2020-07-06 |
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| 三、如何断我见意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中； | admin 2020-07-06 |
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| 这个第八识如来藏本来无生，祂无始以来不曾出生过，未来也永远不会断灭，叫做无生无灭。既然一切诸法都是从如来藏中出生，那么将一切诸法摄归如来藏时，一切诸法也就无生，也就没有起灭了。菩萨既然知道一切诸法没有起灭，又为什么要在人间示现受胎出生而有起灭呢？菩萨这么作到底是为了什么呢？就是为了要让众生知道：凡是有生之法最后一定会坏灭。所以要求证解脱生死，并且要 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而取代声 | admin 2020-06-20 |
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| 色界还有一种“不善之暗”，就是在四禅天或者在人间证得第四禅以后，转入无想定中；无想定又名无知定，在定中无知无觉，就好像睡著无梦时一样，因为意识等六识全都断灭而不现前了；那么他想：既然已经到了色界顶，接著要出离三界，就应该要把自我灭除，灭除以后就不是三界法，就是涅槃了；但他不知道第四禅的四天还不是色界顶，就自己这么想。所以他在打坐的时候把觉 | admin 2020-06-20 |
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| 显示如来藏心体等于法界、遍于三际；具足圆满染净诸法，无所不通、无所不至，恒时不断灭故。佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法说为虚妄法、刹那不住，那是破金刚如来藏、堕于邪见之人。-----阿含正义（一）【共130集】第46集外道神我梵我（三）再来到了《般若》的时候，这时节，《般若》这个法它用了遮隐的方式，用空 | admin 2020-06-16 |