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譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法，却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法，那就是未断我见的人，因为离念灵知正是意识的心所法，虽然住于离念境界，却对六尘了了分明，正是意识的想阴所摄。《增壹阿含经》卷28佛说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增壹阿含经》卷28）意思是说，什么叫作想呢？想就是 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样事上无心、心上无事然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬 | admin 2020-02-21 |
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当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断我执呢？像这些的道理，佛陀在经典里面都有非常详细的开示。所以，我们在学解脱道的时候，其实也正是在学如何根本的、彻底的来解决烦恼；并且要根本彻底的解决烦恼，就是从我见跟我执来下手。所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比 | admin 2020-02-21 |
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如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至于明心，进入七住位，开始了内门广修六度万行；而内门广修之后，更期待大家一世之中能够修到初地，不但如此，还有三地的修证内容也都安排好了，也都确实 | admin 2020-02-21 |
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这里附带一提的是断我见之后才能真正断烦恼，否则只能算是暂时降伏，因为断烦恼必须要靠智慧。在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中，还有几句很重要的开示内容就是：【若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】（《优婆塞戒经》卷六）这个也是在本节目中，许多亲教师所常常强调的内容。因为恶友与邪见的问题非常大，他不仅让修学者无法成就三乘菩提， | admin 2020-02-21 |
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我要修习定力，依之定力有产生未到地定，再依未到地定来断我见；所以我要趣向涅槃安乐，我要摄心，我要住在忆佛念，我不要住在妄念。这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会 | admin 2020-02-21 |
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因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-20 |
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首先第一种“是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒”，是说受了声闻戒、辟支佛戒，但是尚未见道----断我见、断三缚结，所以是持戒而非波罗蜜，也就是有戒，而无法到解脱的彼岸。一般人尚未见道前持戒，也是属于是戒非波罗蜜所含摄，虽然属于是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已经能够信受三宝与戒法，也已经生起决定心想要真正修学佛法，乃至发愿行菩萨道利乐众生， | admin 2020-02-20 |
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菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证悟这个空性，也代表他一定也是断我见的。接下来我们看大乘法中的“无相三昧”，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。 | admin 2020-02-20 |
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而证悟的菩萨因为已经断我见的关系，知道蕴处界都是虚妄之生灭法，并且已经可以转依如来藏了；因此，各种境界对于他的影响力就比较低。虽然如此，一些往世的因缘现起时，有时候对他也是会有很明显的影响，因此在面对境界时能够作到一触即止，也是很重要的。 这里面主要在开示惭、愧，与不放逸这几个善心所法。惭与愧属于五位百法、善十一心所法的其中两个，也是七圣财其中 | admin 2020-02-20 |
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因此，心外求法的人一定没有断我见，他一定落在五阴当中。我们再回头来看龙树菩萨的这一段话：“外道依止初禅，舍下地欲。”也就是说：外道证得初禅以后，他就依止于初禅----也就是说他把初禅当成涅槃；或者是把二禅、三禅、四禅当成是涅槃；乃至于说有一种人到了“非有想非无想处”，他是舍弃了无所有处，到了这样的地步以后，因为他发现：再过去已经没有 | admin 2020-02-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
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如果愚痴断了----广义的愚痴是断我见与我执----那也是可以超过无色界的，那就出离三界了。所以十善业道就看我们修的是狭义的十善业道，或是广义的十善业道。如果贪、瞋、痴三业是广义的，这样修十善业道，一一事中都可以得到三种解脱。所以从前面的经文来看，佛说的十善业道也是广义的，因为都与第一义谛有关，所以应该是属于广义的十善业道。------《三乘菩提之菩萨正行（二） | admin 2020-02-20 |
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相同的如果有多一些人，在修行上能够断我见，证悟实相，那就会使得某地区、某国家，乃至某个世界的众生广有福报；因此如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法。接下来我们来看十善业与十不善业中，每一个各别的业它对于器世间都有各别不同之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示：【增上果今当说，……若器世间多诸 | admin 2020-02-20 |
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这里面顺便要说明的是，采用无相念佛的方法，因为是修学动中定力的缘故，除了可以在历缘对境中有摄护诸根的力量，同时因为心中时时有忆佛念的存在，也可以与佛菩萨相应而得到他们的摄受护念，并且依此定力也可以作为将来断我见，乃至证悟如来藏的基础。因此这个法门，实际上是现代修定、学禅，和修净土的人所梦寐以求的法门。建议大家如果有机会修学的话，一定不要放弃。前面两 | admin 2020-02-20 |
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对声闻法来说，要完全断除烦恼----就是要断尽我见与我执，才能说他已经解脱于此岸的烦恼；而断我见也算是方便的到彼岸，虽然只是声闻初果，但是因为初果人最多七次人天往返就可以成为阿罗汉，所以断我见是分证解脱，阿罗汉是满证解脱；上面所说的，属于声闻的到彼岸。但我们也要有一个知见，就是实际上阿罗汉的五蕴，并没有真正到达究竟寂灭的彼岸，也就是仅余如来藏的寂灭境界 | admin 2020-02-20 |
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经文说具足受持五戒，当然五戒之前一定还有三归，有三归、有五戒这样慢慢地少分具足了以后，小乘声闻见道----断我见，乃至大乘菩萨明心所需要具足的四证净，也就是四不坏净。对于佛法僧三宝、对于佛所立下的戒，佛法僧戒都有清净的信心，乃至终究依于证得沙门果，乃至更上的大乘菩提的果证量，而能够真正地、如实地对于三宝一切有清净的、具足不坏的金刚不坏的信心，这才叫作真 | admin 2020-02-20 |
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在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。------《三乘菩提之入门起信一》<第008集从轮回、记忆谈不生不灭法之必定实存>吴正洁老师 | admin 2020-02-20 |