| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| [2]有没有断我见，这是学佛人的基本。[3]前五识尊者大拘絺罗答曰：「五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。」——《中阿含经》卷五十八尊者大拘絺罗答说：五色根有不同的运作行为、住于不同的境界中，各都自己领受不同的境界，都是只能领受五尘中的一尘，不能同时领受其余诸根所领受的四尘。眼根，耳、鼻、舌 | admin 2020-06-08 |
|
| 出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。性力派传承的喇嘛教，或称为活佛、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违 | admin 2020-06-08 |
|
| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
|
| 例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | admin 2020-06-08 |
|
| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
|
| 这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> | admin 2020-06-08 |
|
| 声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪着修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要「见道」，「见道」就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界； | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说没有证得如来藏的人，也没有证得二乘菩提——＊还没有断我见的人——称之为凡夫；二乘无学的阿罗汉，以及回小向大以后，还未证得如来藏的那些圣人，都称之为愚人，因为他们仍然愚于法界的实相。他们虽然不是凡夫，可是他们都还没有般若实相的智慧，所以称之为愚；既没有证得如来藏、也没有证得解脱果的人，就称之为凡。诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说没有证得如来藏的人，也没有证得二乘菩提——＊还没有断我见的人——称之为凡夫；二乘无学的阿罗汉，以及回小向大以后，还未证得如来藏的那些圣人，都称之为愚人，因为他们仍然愚于法界的实相。他们虽然不是凡夫，可是他们都还没有般若实相的智慧，所以称之为愚；既没有证得如来藏、也没有证得解脱果的人，就称之为凡。诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说没有证得如来藏的人，也没有证得二乘菩提——＊还没有断我见的人——称之为凡夫；二乘无学的阿罗汉，以及回小向大以后，还未证得如来藏的那些圣人，都称之为愚人，因为他们仍然愚于法界的实相。他们虽然不是凡夫，可是他们都还没有般若实相的智慧，所以称之为愚；既没有证得如来藏、也没有证得解脱果的人，就称之为凡。诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说没有证得如来藏的人，也没有证得二乘菩提——＊还没有断我见的人——称之为凡夫；二乘无学的阿罗汉，以及回小向大以后，还未证得如来藏的那些圣人，都称之为愚人，因为他们仍然愚于法界的实相。他们虽然不是凡夫，可是他们都还没有般若实相的智慧，所以称之为愚；既没有证得如来藏、也没有证得解脱果的人，就称之为凡。诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁 | admin 2020-06-08 |
|
| 断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个执字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以三乘菩提的修行，必定都必须要以断我见为基础，不管您是声闻菩提、您是缘觉菩提、您是佛菩提。您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提 | admin 2020-06-08 |
|
| 这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面具足了布施的福德没有？你的菩萨戒学好没有？你忍辱修得如何？你精进了没有？你的静虑修了没有？你动中功夫修了没有？你般若的知见如何？你断我见了没有？你为什么可以不要修这些？我们就知道，如果这样想的人，就是毁坏自己的善根，把自己的信根夭折。当你觉得，开悟这件事情很重要， | admin 2020-06-08 |
|
| --------平实导师《大乘无我观》六住菩萨的无我观，是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现 | admin 2020-06-08 |
|
| 但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根 | admin 2020-06-08 |
|
| 一切凡夫众生都执着这三种有，一神教的上帝与基督、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着，他们都无法断我见与我执。为了破除这三种有的执着，所以不说这个第八识真心是有性，而跟众生说真心叫做空性。这个空性心，如果要具足的说，应当叫做空有性，因为祂也具足了能够出生三界有的种子，因为一切众生、一切的三界有，都是从祂而出生的。所以这个空性，讲的就是众生的真实心&mda | admin 2020-06-08 |
|
| 声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。 | admin 2020-06-08 |
|
| 然而想要实证三果、四果出离三界者，应该有下手观行的方法；所以已断我见者，若想要取证更高层次的解脱果，应当修四念处观。但是佛陀对四念处观的内容开示，有一些却是常常被学人忽略的内容。今举经文供养读者，《中阿含经》卷二十四记载如下：【我闻如是一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘：有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若 | admin 2020-06-08 |
|
| 若是尚未断我见、尚未见道而修习八正道，则不属于修道位的道圣谛，只是资粮位所修习的道圣谛，只能助益于未来的见道因缘，仍非修道位的道圣谛。正见：能抉择正确的道理、普遍在所有境界上作抉择、又再一次重复的观察而作抉择，抉择了正确的解脱之法而且观察这个解脱之法、并且广大的遍观一切境界中的解脱法，观察到明白通达了，这就是正见。正志（正思维）：心观察、普遍的观察 | admin 2020-06-08 |