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等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫——不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的不淫戒就可以知道，事实上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以这是在家跟出家两个不同的地方。第四 | 三摩地 2018-07-22 |
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不信的话，诸位出去外面，随便找个佛弟子说：“你这一世有没有把握证初果？”他一定向你说：“你别跟我开玩笑！”他连初果都没有把握的！换句话说，他没有把握能断我见、三缚结。光是最基本的初果圣道都很难得，所以生死对他们的影响力量是非常大的。那你说：“明心了就没有生死了。”我说：“不！于没有生死中无妨有生死。”可是打开 | 三摩地 2018-07-22 |
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为财受戒尚得戒法的利益，若至诚心来受戒，也是为了求取解脱而受戒，怎么可能不得解脱？由于往世清净持戒的缘故，所以你们今天可以断我见，乃至不入涅槃就已经证涅槃，这都是由于往世清净持戒的功德而得到的清净果报。凡是至诚心持戒，没有不得解脱的；所以还没有悟的人，应当发愿尽未来际受持菩萨戒；已经悟了更应当持菩萨戒，因为菩萨戒可以帮助我们过度四魔，不被烦恼魔、生 | 三摩地 2018-07-22 |
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等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫——不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的不淫戒就可以知道，事实上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以这是在家跟出家两个不同的地方。第四 | 三摩地 2018-07-22 |
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等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫－－不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的不淫戒就可以知道，事实上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以这是在家跟出家两个不同的地方。第四个就是不妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是很不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。 （原标题：不邪淫戒） | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是很不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。 （原标题：对不邪淫戒的看法及定义） | 三摩地 2018-07-22 |
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等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫——不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的“不淫戒”就可以知道，事实上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以这是在家跟出家两个不 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第6集十信位----具足对佛教三宝及佛法的信心>陆正元老师 （原标题：十信位｜真心归依三宝，福慧庄严，种 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如南传佛法中有一位觉音论师，他写了三钜册的《清净道论》，其中都没有谈到怎么断我见，还教人要保持正念。可是保持正念时，就是保持觉知心的自我，念念分明觉醒的正念就是觉知心我，正是落在我见之中。据说这个觉音论师已经是阿罗汉了！但是这个所谓的阿罗汉却是连我见都没断除呢！又譬如他们所谓的阿罗汉阿姜曼尊者，这个尊者也是连我见都没断！我们把他的开示从头到尾读过 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。-----平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> （原标题：沙门的真正意义） | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他实证了佛法之后，譬如说他断我见，或者是说他已经明心乃至见性，那他就可以称为大乘的菩萨僧，他就是真实的僧宝，而且这样的僧宝，是真实的出世间僧宝，他是超越于世间的表相上的这个僧宝。所以我们在修学佛法的时候，应该要认清楚，佛法的所修所证都是智慧，是以智慧来论位阶，而不是依于表相来说。所以有些人就会误会说，特别是有些修声闻法的他就会说：为什么有些人（ | 三摩地 2018-07-22 |
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例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | 三摩地 2018-07-22 |
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于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果者 | 三摩地 2018-07-22 |
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（喇嘛梭巴仁波切：“金刚萨埵闭关之教授”）原来喇嘛教的上师只是在搞崇拜，明明是未断我见的凡夫，也要信徒把他视为佛，这正是喇嘛教一贯的愚民教育。其实大家可以放心，释迦牟尼佛早就授记当来下生弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时成佛，而且告诉我们说一个娑婆世界只有一尊佛──那就是释迦牟尼佛。而喇嘛教的上师各各都认为自己高过于佛，难道释迦牟尼佛会示现自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？但是断除我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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进入加行位以后，其实就已经迈向了菩萨的初果向，也就是准备要断我见；等断了我见以后，也就是菩萨的初果；如果在证悟如来藏以后，进入菩萨的七住位，一直到菩萨的十住位，就是进入菩萨的二果。从二果一直到三果向到四果，乃至于修菩萨的十二因缘观，也成为菩萨的缘觉，这就是菩萨的四向五果。菩萨的四向五果里面，有现在家身的，也有现出家身的；菩萨的十地，也就是从初地一直 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？但是断除我见 | 三摩地 2018-07-22 |