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| 在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。 作者：吴正洁老师 | admin 2023-10-11 |
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| 所以三乘菩提的修行，必定都必须要以断我见为基础，不管您是声闻菩提、您是缘觉菩提、您是佛菩提。您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提 | admin 2020-06-08 |
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| 这一节说异生性的断除，想要永远不入三恶道中，是以断我见为首要基础的；所以断我见而证初果，不但是南传佛法中修学解脱道的声闻人，乃至大乘法中欲证般若实相的凡夫菩萨们，全都不能自外于此，所以说断除我见而离异生性，是一切学佛人的首要之务。以此缘故，如何了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容，就显得非常重要了！若不能了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容 | admin 2020-06-08 |
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| 真实解脱则是无余涅槃，无余涅槃中是没有意识心存在的，所以解脱是以断我见为大前提的，这才是正见；所以佛在阿含中常常说：解脱比丘不知、不见，如是知、见。正是这个道理。一切自认为心解脱的三果人，自认为慧解脱的四果人，对此都必须有如实的了知与现观。也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说 | admin 2020-06-08 |
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| 真实解脱则是无余涅槃，无余涅槃中是没有意识心存在的，所以解脱是以断我见为大前提的，这才是正见；所以佛在阿含中常常说：解脱比丘不知、不见，如是知、见。正是这个道理。一切自认为心解脱的三果人，自认为慧解脱的四果人，对此都必须有如实的了知与现观。也就是已经确实断除五阴中每一阴的我见了，身中早已生起初禅不退，能以胸腔中的乐触自验，并有五下分结的断除，才能说 | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(三)》吴正洁老师 | admin 2020-06-08 |
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在断除了五根对五尘的贪爱，产生净颠倒的贪爱之后，又断除了三种受，然后终于依于这样子的定慧等持，而在离开语言文字、声音影像的状态之下，意识自己证知自己的生灭，所谓的真正地断我见，依这个断我见为基础，才能够说是修行的入门。------《三乘菩提之入门起信一》<第008集从轮回、记忆谈不生不灭法之必定实存>吴正洁老师 | admin 2020-02-20 |
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二乘菩提的解脱道，是以断我见为起步，我见若不能断除的话，其他就都免谈。二乘菩提的解脱道也被含摄在佛菩提道中，是佛菩提道中的一小部分修证内容；而佛菩提道的般若实相与无生法忍妙理，则不共二乘菩提，但是佛菩提所证的内容却又函盖了二乘菩提。二乘菩提的解脱道分为二种：第一目声闻菩提声闻菩提所修的解脱道，是闻佛说法，依四圣谛、八正道的正理来修行，从五蕴、十二处 | admin 2018-08-07 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！ （原标题：真求出离三界法，不在身相作文章） | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，佛法的实证以断我见为起点。-----《三乘菩提之学佛释疑一第048集先成佛还是先度众生？》正伟老师主讲我们说断我见以后，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下:先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨知道：缘觉圣者知道这个道理以后，他知道因为无明：不知道名色（现在世的名色，过去世的名色，未来世的名色）都是这个入胎识所生的，因为不知道这样子叫作无明！也不知道由这个入胎识所出生的名色、六入、触、受本身就是苦果！因不知道它是苦果，而在这苦果上受用贪爱，这也是无明！所以缘觉圣者能够断除这样的无明以后，开始修学清净的离开三界的系缚之行！所以以断我见为 | 三摩地 2018-07-23 |
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------《三乘菩提学佛释疑3第55-56集断我见为何一定要有未到定？》吴正洁老师（原标题：欝头蓝弗——以定为禅无法解脱生死） | 三摩地 2018-07-23 |
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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，佛法的实证以断我见为起点。-----《三乘菩提之学佛释疑一第048集先成佛还是先度众生？》正伟老师主讲我们说断我见以后，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下:先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般来讲，我们说这样的菩萨，就已经具足了未到定的一个定力，可以用这一个未到地定，来进行更深细的四念处当中观身不净、观受是苦、观心无常，特别是观心无常的观行，而依于未到地定来断我见；未到地定断我见之后，才能够依断我见为基础而来真实明心。我们经常说：我见不断，明心非真。我见没有真实断除，对于意识、对于色身的一个生灭无我，没有真实的认知。对于五阴十八界， | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！祝愿各位菩萨们：福德、道业增长！------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(二)》吴正洁老师（原标题：修行人断我见的七种方便善巧） | 三摩地 2018-07-23 |
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这一节说异生性的断除，想要永远不入三恶道中，是以断我见为首要基础的；所以断我见而证初果，不但是南传佛法中修学解脱道的声闻人，乃至大乘法中欲证般若实相的凡夫菩萨们，全都不能自外于此，所以说断除我见而离异生性，是一切学佛人的首要之务。以此缘故，如何了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容，就显得非常重要了！若不能了知五阴、十二处、十八界、六入的全部内容 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，佛法的实证以断我见为起点。然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了佛，直接成就了大菩萨， | 三摩地 2018-07-22 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！先不说四果或是佛果，单单说断我见以后，也就是分证出家法以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(二)》吴正洁老师注：《正觉总持咒》五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（原标题：《金刚经》四句偈说什么？） | 三摩地 2018-07-22 |