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首先应断三缚结「我见、疑见、戒禁取见」，成为初果圣人。次淡薄「贪、瞋、痴」，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：「欲界贪、瞋恚」配合初果时已断三缚结「我见、戒禁取见、疑见」，成为三果圣人。最后断五种上分结：「色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明」，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅盘，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅盘而成断灭空 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什 | 三摩地 2018-07-22 |
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好，三界中的我见都全部讲完，下一集中将为各位再讲解如何断三缚结，阿弥陀佛！--------正旭老师 （原标题：三界中的我见） | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什 | 三摩地 2018-07-22 |
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能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因藉缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了！不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟着断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。二乘解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于这个故事，有几件事情可以提出来说明的：第一是一心念佛的殊胜功德，第二是爱欲的过患，第三是断三缚结证须陀洹。首先，就是一心念佛的殊胜功德，可以感得佛的慈悲护念加被，而往生佛国净土或往生天界。这方面学佛人较为耳熟能详的是，念佛可以往生极乐世界。譬如《佛说阿弥陀经》中就说到：【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结，所以七住菩萨同时也是初果人。假使断我见、证如来藏以后仍然不改原有的脾气，他就永远都在初果，所以贪瞋痴不改，那就表示他还没有进入相见道位中。如果有进入相见道位，他一定会成为二果人。初果叫见地，二果叫薄地；薄是指贪瞋痴薄，贪瞋痴淡薄就表示他有在修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是他没有进入相见道位去修，因为菩萨七住位同时也是声闻果的初果；菩萨证得实相心，同时一定断我见、断三缚结，所以七住菩萨同时也是初果人。假使断我见、证如来藏以后仍然不改原有的脾气，他就永远都在初果，所以贪嗔痴不改，那就表示他还没有进入相见道位中。如果有进入相见道位，他一定会成为二果人。初果叫见地，二果叫薄地；薄是指贪嗔痴薄，贪嗔痴淡薄就表示他有在修道 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨，不能称为僧。在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或在家身，都是二乘法中的胜义僧，称为胜义声闻僧。如果是出家身，还没有断三缚结，还没有证得初沙门果，就称为凡夫声闻僧。譬如《杂阿含经》卷 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要在人间实证解脱果，首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹--断三缚结，二果斯陀含--薄贪瞋痴，三果阿那含--离欲界爱，四果阿罗汉--断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三缚结的内容，我们后面有其他的亲教师，会为各位来解说，所以今 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是再细分以后，你们有了解解脱果的分证时，你们这个果是相对于我来讲而叫做果，对你们自身来讲也只是了因；你们现在有这三个了因，接着去做更深入的思惟观行，把自己的十八界拿来现前观察及印证，观察印证完成之后，确认我见真的断除了，三缚结确实断除了，这就表示你这三个了因的果报完成了，所以你的了因就变成因，观行完成之后断我见、断三缚结而得初果，这就是果。这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟——法界实相的证悟——所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时是因为没智慧而不能生忍，譬如：“末法时代的今天，证初果根本是不可能的事，何况是亲证法界的实相？竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结，还说他可以帮人证法界实相！”这一气起来：“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | 三摩地 2018-07-22 |