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这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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明心见性则断三缚结，永不入三恶道。复于见性后求破牢关，或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便，将自心所悟所学接引后学。则脚跟稳，心笃定，说法无碍。信者往往因之精进修学，终能断结而得度。此后即以所悟见地广度有缘众生，不至以盲引盲，自他皆能得度，此方名真菩萨行。然而，求开悟乃至见性，非小根小器及诸聪明尚慢者所能得，求者应先除慢，除慢之法莫如三皈五戒，修菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心， | 三摩地 2018-07-23 |
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若是以盗法心态而修习佛法，心中不肯归命佛门三宝，仍然维持原来一贯道的精气神三宝作为所归，仍然维持原来欲界天神的老母娘作为所归，不念佛、法、僧众，也不念持佛门五戒，终究会在心中不断生起苦恼，一直挣扎抗拒：明知老母娘未断我见，只是一个欲界天中的凡夫；明知精、气、神是由於名与色的存在而有的虚妄法，是有生有灭的法，是由名与色而出生的有生有灭法，不可归依；但 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生慧，这样一个次第。那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生慧，这样一个次第。那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于 | 三摩地 2018-07-23 |
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15总共有三个会让您继续轮转于欲界六道中的结，已经被您自己解开了！这就是断三缚结的人，就是初果人。为众生辛苦的工作，或努力修苦行都很好，但是同时要懂得「如何断我见？」这样才是正确的基础佛法修行。这就是说，你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的；也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关，知道那些戒禁都是错误的，依照他的戒法努力去修苦行，是无法得解脱的 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集已经由我为各位菩萨，讲完断三缚结的第一个部分——三缚结的内涵。接下来我再为各位菩萨，讲断三缚结的第二部分——三界中的我见。我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么六道众生如何解脱于三界境界呢？首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹——断三缚结，二果斯陀含——薄贪瞋痴，三果阿那含——离欲界爱，四果阿罗汉——断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说断我见断三缚结就是初果圣人，难道楼主不信圣言量吗？没有证得如来藏的二乘人和已经证得如来藏的大乘菩萨都可以断我见，只是断我见的方法不同，结果是相同的，都是不再认为蕴处界的任何一法为常住不坏法。問、蕭老師在《楞伽經詳解》曾有言：證得初果的人，心中必定不會升起「我得了初果」的念頭，否則就是三縛結沒有真實斷除。末學百思不解，難道對證得初果的人來說，沒有 | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄的见闻觉知心舍掉（否定它），而明心就是找到我的真如心〔阿赖耶识〕究竟是哪一个心？您要怎样「了生死」啊？有人说「我有大神通」，藏密的喇嘛们说「我有修无上瑜伽」，或者说「我有观想大威德天，所以有大威德」，或说「我有四禅八定的功夫，能入非想非非想天，能一念不生，离念灵明」等等；这些境界确实都 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是鉴于近百年来的大师与学人普遍无法断除我见的事实来看，显然是由于欠缺真正善知识的教导所致，所以亲近真正善知识就显得非常重要了！由此缘故，平实辛苦写作这一套书，由浅至深的写出阿含的真正义理，以这一套书籍的正确宣示解脱道真义，作为佛门大师与学人们的真正善知识，愿您在依文解义以后正确的如理作意思惟，加上如理作意的现前观行，在此世中至少可以断身见、断三缚 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最钝根、最迟钝的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脱离三界生死。也就是只要断了三缚结，最多经过七次人天往返，我慢就会断除；这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将出生在欲界天上，而不能出离欲界。欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将出生在欲界天上，而不能出离欲界。欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人听从世尊的教导知道意识虚妄的，而且也观察五阴、六入、十二处、十八界当中的意识虚妄，所以不再将意识当作真实我；因为意识如理作意思惟的结果，意根就会作主接受这样的事实，使得声闻人将我见断了，疑见及戒禁取见也跟着断了，成为断三缚结的初果须陀洹，并于寿命终了，可以欲界天、人间七次往返，究竟解脱。这告诉大众一件事：意识如理作意思惟结果，意根就会作主接受 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于定力较强而悟缘久不成熟的初住至六住位菩萨而言，如果长远心不够，无法安忍于自己所应修学的位次，剑走偏锋，可能就会误入两条歧途之中：一是未断我见而于定精进，修无念离念的修定伏烦恼之法，深修下去，会证得四禅八定，虽能坐脱立亡，然而终不能超越凡夫地，不离轮回；二是已依导师著作观行，断三缚结的初果人，因死了之后久不能活，乃偏离禅法，往解脱道的方向深入修进 | 三摩地 2018-07-23 |
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断五下分结是说断三缚结后继续再断贪欲，后断瞋恚，连同前面三缚结，总共是五个结。三缚结断了之后，再断贪欲、瞋恚，就是三果人。断贪欲而不断瞋恚，或者断瞋恚而不断贪欲就不是三果人，只能称为三果向，这两个结是贪欲先断，瞋恚后断。不是说他没有了欲的行为，而是他心里面绝不想念淫欲和世间的财富、眷属、名声、权力的。贪欲的断除，在菩萨来讲，和声闻不同。声闻断贪欲， | 三摩地 2018-07-23 |
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如此次第的渐渐具足以后，初果见道迹、断三缚结的功德才能成就；更有菩萨种性者，复能亲证法界的实相心，就是明心证真，成为入内门修行的菩萨了。所以阅读书籍、读诵大乘经典，都是在修行过程中必要的功课之一，且大多属多闻熏习的部分，接下来还需要更进一步的善加思惟其中的法义，所以如理思量也是很重要的；若单是读诵经典或者看书，却无法如理思量而胜解其义，也就无法更进 | 三摩地 2018-07-23 |