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| 因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得「人无我智」。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的 | admin 2020-06-08 |
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| 断五下分结是说断三缚结后继续再断贪欲，后断瞋恚，连同前面三缚结，总共是五个结。三缚结断了之后，再断贪欲、瞋恚，就是三果人。断贪欲而不断瞋恚，或者断瞋恚而不断贪欲就不是三果人，只能称为三果向，这两个结是贪欲先断，瞋恚后断。不是说他没有了欲的行为，而是他心里面绝不想念淫欲和世间的财富、眷属、名声、权力的。贪欲的断除，在菩萨来讲，和声闻不同。声闻断贪欲， | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结。为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦 | admin 2020-02-21 |
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关于这个故事，有几件事情可以提出来说明的：第一是一心念佛的殊胜功德，第二是爱欲的过患，第三是断三缚结证须陀洹。首先，就是一心念佛的殊胜功德，可以感得佛的慈悲护念加被，而往生佛国净土或往生天界。这方面学佛人较为耳熟能详的是，念佛可以往生极乐世界。譬如《佛说阿弥陀经》中就说到：【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日 | admin 2020-02-21 |
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我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟—法界实相的证悟—所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵 | admin 2020-02-21 |
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证初果在佛经里面的定义，就是要断三缚结，成就四不坏信或是四不坏净。那断三缚结这件事情呢，在解脱果位上面来说，它是一个非常非常显著的这个差别。为什么这么说呢？这是因为如果没有进佛教来修行的凡夫，毕竟在无量劫以来，就是在六道轮回的世界里面，上上下下的浮浮沉沉，所以您可能这一世当帝王，或者当一个非常有钱的大老板；可是由于轮回的关系，由于因果业报的关系，所 | admin 2020-02-21 |
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意思是说，自己本身要去作观行而断三缚结，也要有未到地定的定力，这样证得初果才不会退转。但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得自在，您只要把正觉的独门功夫----无相念佛、看话头学会了，便具备了动中未到地定的定力。另外有一个观念也很重要，就是要了解证果的本质是什么？事实上，证果不是得而是 | admin 2020-02-21 |
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所以来到这里断三缚结、明心了、见性了，修三贤行，要完成初地心，有多少事情要做呢？我们必须要想想看！这个是很多事情要做，是有得我们忙的。即使是退休在家专修都够我们忙了，更何况大部分人都还是有职业在身，朝九晚五；下了班回家后还要照顾家庭、奉养父母，剩下的才是自己的时间，这么多的时间到底够不够我们用来修行呢？那一定有人会说：这个时间太少了，你怎么说这么多 | admin 2020-02-21 |
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当然真实的断除瞋恚，是只有地上菩萨才能够慢慢地断除瞋恚的种子；在地前的菩萨，包括三贤位的、包括七住位的一个明心的菩萨，虽然他能够证得相应于小乘初果人的断三缚结，可是他如果没有证得初禅，他终究还是需要在二果的时候薄贪瞋痴。可是这样的过程就是依于“恶来不报，先以定动，后以智拔。”先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的 | admin 2020-02-20 |
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首先第一种“是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒”，是说受了声闻戒、辟支佛戒，但是尚未见道----断我见、断三缚结，所以是持戒而非波罗蜜，也就是有戒，而无法到解脱的彼岸。一般人尚未见道前持戒，也是属于是戒非波罗蜜所含摄，虽然属于是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已经能够信受三宝与戒法，也已经生起决定心想要真正修学佛法，乃至发愿行菩萨道利乐众生， | admin 2020-02-20 |
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然而不管是一念无明的断除，或是无始无明的打破，都必须先取证二乘菩提之初果解脱，而欲取证初果解脱，则必须先求断我见、断三缚结为最首要。若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福徳，久后缘熟时亦可悟入实相，而发起般若智慧入菩萨数中。所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执 | admin 2020-02-20 |
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如果是已经信受了三宝的功德，就具备了断三缚结的条件。接下来要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？这些要先去了解，确定五阴是虚妄的，接下来要了解四圣谛的内涵，确定四圣谛当中的苦谛；苦谛就是因为有五阴所以有苦。一切的苦，都是因为有五阴所造成的，这个要确定。如果要离苦，在修学声闻解脱道当中，离苦的方法就是灭掉五阴，灭掉五阴就是苦灭的境 | admin 2020-02-19 |
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佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得初果有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？断三缚结证初果又叫作见道，见道是什么意涵？解脱道当中证得初果，就等于走到声闻解脱道的入口处了。登山或许有好几条路可以登上山顶，但是在声闻解脱道当中，就只有唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以，这个断三缚结，就有这样的一个意涵在里面。也就是说，只 | admin 2020-02-19 |
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还有对于佛的功德有疑：佛的十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的疑，就不会去断三缚结了。由于这样的人对佛有疑，当然不会去求取解脱。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人。认为佛没有证量，就把佛法当成思想来研究了；所以把佛法当思想来研究的人，其实心里是没有三宝的；因为他认为：佛没有证量 | admin 2020-02-19 |
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当然真实的断除瞋恚，是只有地上菩萨才能够慢慢地断除瞋恚的种子；在地前的菩萨，包括三贤位的、包括七住位的一个明心的菩萨，虽然他能够证得相应于小乘初果人的断三缚结，可是他如果没有证得初禅，他终究还是需要在二果的时候薄贪瞋痴。可是这样的过程就是依于恶来不报，先以定动，后以智拔。先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了； | admin 2020-02-19 |
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佛法上的大妄语，譬如以未悟之身，舍离了未悟凡夫的本相，也就是说，其实他是未悟，但是他舍离了未悟凡夫的他应该具有的本相，而示现或是自称他已经开悟了，或是说以凡夫之身来示现为已断三结的初果，乃至断我执的阿罗汉；也就是说以凡夫之身，去示现大乘的开悟；或是说以凡夫之身，去示现二乘初果的断三缚结，乃至断我执的阿罗汉。这样子都是属于舍离本相而说，这是佛法里面所 | admin 2020-02-19 |
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实证佛教先前条件，至少要先断三缚结，就是断我见、戒禁取见、断疑见。想想看，连解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤 | admin 2020-02-19 |
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“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说的，那他对成就佛道就没有信心；没有大乘法就没有办法成佛，而他却不知道！这就是没有真实成佛的方法。 归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会 | admin 2020-02-19 |
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七、如果否定如来藏，二乘行者将无法断三缚结，不能得法眼净，更不能继续修学而证得二乘法极果阿罗汉、或缘觉果而出三界，因此说会障碍凡愚圣道的修学与亲证；影响所及，二乘法将无人能证，也将无法传承下去。八、阿陀那识是真心还是妄心，这对尚未亲证的人来说确实很难理解，也很难解释清楚；如《胜鬘经》中就说到：【自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根 | admin 2020-02-18 |