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至心礼拜(各三称三拜)南无本师释迦牟尼佛南无西方极乐世界阿弥陀佛南无观世音菩萨摩诃萨南无大势至菩萨摩诃萨南无文殊菩萨摩诃萨南无普贤菩萨摩诃萨南无地藏王菩萨摩诃萨南无正觉海会诸佛菩萨摩诃萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如：我们供奉华严三圣像，由左到右的顺序应该是普贤菩萨像、释迦牟尼佛像、文殊师利菩萨像。圣像的大小也应该要注意，可以一样大，或者尊贵的大一些，卑位的圣像不应该大过尊位的圣像。迎请佛菩萨像到家中供养，可以邀请持戒清净的法师来主持安座仪式。但是，要避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不方便举行安座仪式，只要坛城清净，主人以至诚心如理如法的供奉，一样可 | 三摩地 2018-07-22 |
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又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披着染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。】（《大庄严法门经》卷二）文殊师利菩萨更是从法的亲证与否来说出家与在家，目的就是不要大众只从身相上来说，而是希望进一步提升众生对在家与出家真正意涵的认知。这就 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉当中，这样子记载，说：【尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、……人非人等一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界；众宝树下师子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。……其中众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于“事一心”。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生；若如是知，得言禅师，乃至无有少法可取，得言禅师。不取何法？所谓不取此世、彼世，不取三界，至一切法悉皆不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得言禅师。天子！若彼禅师，无少 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家有没有注意到，其实我们每天礼拜的观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨这种种的大菩萨，这些等觉菩萨、妙觉菩萨们，统统都是示现在家相；可是示现在家相，他的证量会比一个穿着僧衣的没有实证的出家比丘、比丘尼差吗？大家看七大菩萨当中，只有地藏王菩萨现声闻出家相。我们从这个现象来看就知道，佛法的证量跟穿僧衣并没有实质的关系；乃至于佛法的证量是因为他的心性上面 | 三摩地 2018-07-22 |
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童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们来看到每一尊如来，祂们在过去生，从无始以来，祂们常常在恶道中轮转，甚至造了许许多多的恶业，即使是本师释迦牟尼佛，祂以前作为达摩比丘，已经出家了，作为一位法师，祂还是来毁谤他人，所以经过毁谤这样的业行，就让祂得到不可爱乐的这个恶报的痛苦；乃至于文殊师利菩萨—他是诸佛之师，因为他后来发愿，每一尊佛成就，都必须要在因地的时候，经过他的教导，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》〈文殊师利问疾品〉第五（原标题：何谓“五根”、“五力”？） | 三摩地 2018-07-22 |
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例如我们供奉华严三圣，由左到右的顺序应该是普贤菩萨、释迦牟尼佛、文殊师利菩萨。圣像的大小也应该要注意，可以一样大，或者尊贵的大一些，卑位的圣像不应该大过尊位的圣像。迎请佛菩萨到家中供养，可以邀请持戒清净的法师来主持安座仪式，但是要避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不方便举行安座仪式，只要坛城清净，主人以至诚心如理如法的供奉，一样可以得到诸佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨「僧」。六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅盘经》卷26佛开示说：「戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2）。就是想要藉这持名念佛来进入一行三昧，一定要先听闻般若波罗蜜，而且所听闻的般若波罗蜜，必须是正确的般若波罗蜜。同样的，持诵《心经》的《般若波罗蜜多咒》想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入《般若波罗蜜多咒》的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不 | 三摩地 2018-07-22 |
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】佛后面又说了：【文殊师利！如来一切智，知一切；观察世间一切众生，无始已来无非父母兄弟姊妹，升降无常迭为尊卑，如彼伎儿数数转变，是故如来净修梵行。】换句话说，佛是一切智人，祂不会像孔子说，入了太庙每一件事情都要问。因为佛是一切种智成就之人，佛何止是知生，佛还知死，所以佛的十号里面，有一个名号叫作善逝。佛教跟儒教的区分有这么大的一个差别。如果是外道不 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《妙法莲华经》卷二）就连七佛之师的文殊师利菩萨，都只能称为法王子，不能称作为法王，可见法王这个称号确实是只有佛世尊专用的，还没有成佛的人是不应该随便乱用的。但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，大家所熟悉的文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等大菩萨，他们不仅示现在家人的身分，而且还接受众生礼拜呢！如果是以出家表相来认定，为何佛门的出家众还要礼拜文殊等大菩萨呢？所以佛门并不是，以出家、在家表相，来认定他就是在家人、出家人；而是以他有没有证法、有没有证果来认定。如果有出家人执着僧衣的表相，来认定他就是出家人，如玄奘在《大唐西域记》记载的德光 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以法照菩萨那时候他去五台山亲近文殊师利菩萨的时候，他就被告知，能够修学这样的净土法门是非常的殊胜。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第129集般若波罗蜜（二）> 正益老师 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数否？文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智， | 三摩地 2018-07-22 |
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文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法輪。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善 | 三摩地 2018-07-22 |
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并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼 | 三摩地 2018-07-22 |