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自古以来的祖师，藉教悟宗的人虽然是不乏其人，但是比之于禅宗的教外别传而开悟的数量，是非常悬殊的。所以想要证悟中道般若的人，想要证悟三论宗所说的中道般若的人，法门虽然有八万四千，但是还是以禅宗的参禅法门为最直接、最迅速的法门。有一天如果证悟自心藏识，般若慧就会依着自心藏识源源而生，这个般若慧没有必要人教，自己就能够会通《般若经》，能够证知《般若经》的 | admin 2018-07-22 |
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古来藉教悟宗者固不乏其人，然比之于禅宗之教外别传而悟者，其数悬殊；故余力倡禅宗之法，入我门来，无一不须参禅者。一旦证悟自心藏识，般若慧即源源而生；不须人教，自能会通《般若经》，证知其意；亦将逐步会通方等经，乃至渐渐能证初地道种智，了知佛道次第。凡此皆须依于证悟自心藏识所起般若慧，方能致之；而证悟自心之无量法门中，则以禅宗教外别传之法为最殊胜迅捷，一 | admin 2018-07-22 |
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那么前面说到《维摩诘经》里面所说的诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事的这个，就让我们想到教外别传的禅宗。释迦牟尼佛在灵山会上拈起大梵天王致献的金色波罗花示众，当时一会大众看了都默然，无言以对，只有金色头陀摩诃迦叶破颜微笑。世尊就说：吾有眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。（《五灯会元》卷一）那这何尝不是释迦牟尼佛为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘佛法之入道初门有二：一，教外别传；二，言教开示。教外别传者，即是禅宗之不依经教义理开示学人，别于经教之外，不依言说而使机锋，而令学人触证自心真如，初入大乘宗门正旨，渐能通达经教宗旨，乃至通达悟后渐修渐至佛地之修道次第。言教开示者，则以佛及诸大菩萨所说经义，宣示自心真如之体性；佛子由闻熏而建立正知正见，一朝忽然触着自心真如，便入大乘见道，所悟无异 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是说，世尊在灵山会上，手上拈起了一朵青莲花展示给大众看，这时候大众都默然，一片寂静，只有摩诃迦叶破颜微笑，心领神会。世尊就说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，要付嘱摩诃迦叶。”就这样，世尊将实相无相微妙法门的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，能够让我们证悟如来藏，直指心性的教门就是世尊特别为了具缘的弟子所教导的教外别传──禅宗法门。由于这个法门，是专门针对前面所说的各方面条件都已经具足了，已经进入了菩萨六住位了，世尊所传下的这一个特别的禅宗法门，就是可以指示六住位的菩萨，亲证如来藏而进入七住位的善巧法门。那么大家都知道，禅宗法门的起源（文字）记载在《大梵天王问佛决疑经》里面；可惜 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然不是前七识，第八识当然就是佛所说的真心，也是世尊所说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。”所以第八识才是佛所说的正法，也是禅宗祖师所证悟的标的。如果有人主张“六识足矣”，你就知道，他是在谤佛，已经成就断一切善根的一阐提人。最后作个结论：成佛之道有五十二阶位，也就是十信、十住、十 | admin 2018-07-21 |
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或谓禅宗是教外别传，不立文字，可以脱离经教存在，中国禅宗是老庄化、玄学化的产物，这都是没有参禅经验，亦不懂禅法者的误会。教外别传之教，是指揭示第八识如来藏体性的大乘经教，阅读大乘经教，深入思维也可以悟入。然禅宗祖师并不提倡学人于悟前过多地阅读经教，而是以灵活多样的方式直指其心，助学人悟入，悟后若有所说，即便不用佛法的名相，其理也合乎经教，除非所悟不 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是他们不知道阿难尊者其实是菩萨，早就是入地的菩萨；大乘佛法的经教密意是由 世尊以教外别传而密传下来的，却是由金色头陀经由阿难尊者传下来的啊！所以阿难尊者早就回小向大而证入十地之内了，但那些声闻僧们并不了解这一点。当然，我这个说法是有根据的，譬如声闻法中头陀行第一的大迦叶尊者，他是不太尊重文殊师利菩萨的；有一次结夏安居的三个月中，文殊菩萨分在三 | 三摩地 2018-07-21 |
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然则教外别传之说非欤。曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶，阿难，马鸣，龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉。宗须教印者，如木须 | 三摩地 2018-07-20 |
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赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字，种种方便。去圣逾远，诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃\不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓 | 三摩地 2018-07-20 |
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’兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化非真佛，亦非说法者，然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身，则滞汙染缘，乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大机大用于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）实 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾有上堂法语云：“西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转、声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语。若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正谢谢。” （原标题：219法云佛照杲禅师悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊曰：“吾有眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”]后来有一天，道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，长长地嘘了一口气，然后问道：“会么？”道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打。过了一会儿，泐潭和尚又拈起一茎草，拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么？”道旻禅师又想开口拟 | 三摩地 2018-07-20 |
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倘或未然，更与你分作十门，各各印证自心，还得稳当也未？一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须会无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密。五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、需摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录（刻木屈曲貎）床子（禅床），受得天下人 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于禅与教，祩宏禅师道：参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也。学佛者必以三藏十二部为模楷。除此之外，祩宏禅师对戒律也非常重视。他认为读经、参禅、持戒，都与念佛是一体不二的：若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。由于祩宏禅师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾 | 三摩地 2018-07-20 |
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不立文字教外别传。付嘱摩诃迦叶。【无门曰】黄面瞿昙傍若无人。压良为贱。悬羊头卖狗肉。将谓多少奇特。只如当时大众都笑。正法眼藏作么生传。设使迦叶不笑。正法眼藏又作么生传。若道正法眼藏有传授。黄面老子诳呼闾阎。若道无传授。为甚么独许迦叶。【颂曰】拈起花来尾巴已露迦叶破颜人天罔措七赵州洗钵赵州因僧问。某甲乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了 | admin 2018-07-19 |
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教外别传之道。至简至要。初无他说。前辈行之不疑。守之不易。天禧间雪窦以辩博之才。美意变弄求新琢巧。继汾阳为颂古。笼络当世学者。宗风由此一变矣。逮宣政间。圆悟又出己意离之为碧岩集。彼时迈古淳全之士。如宁道者死心灵源佛鉴诸老。皆莫能回其说。于是新进后生珍重其语。朝诵暮习谓之至学。莫有悟其非者。痛哉。学者之心术坏矣。绍兴初。佛日入闽见学者牵之不返。日驰月 | 三摩地 2018-07-19 |
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”禅家流,欲知佛性义,当观时节因缘,谓之教外别传,单传心印,直指人心,见性成佛。释迦老子,四十九年住世,三百六十会,开谈顿渐权实,谓之一代时教。这僧拈来问云:“如何是一代时教?”云门何不与他纷纷解说,却向他道个“对一说”?云门寻常一句中,须具三句,谓之函盖乾坤句,随波逐浪句,截断众流句,放去收来,自然奇特,如斩钉截铁,教人义解卜度他底不得。一大 | 三摩地 2018-07-19 |