| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
福德累积的重要：苦命阿罗汉娄沙迦的故事「苦海无涯，回头是岸。」俗话说「人生不如意十之」。的确人生是苦的，所以我们要不停地修行累积福德、智慧，要往解脱和成佛之道迈进。而如果当我们觉得很辛苦或很不顺的时候，也不必气馁！因为世间上还有比我们更辛苦更可怜的人，比我们福报更差的众生，例如非洲或偏远穷困的地带，也有许多难民非常地可怜！还有许多众生在三恶道受苦， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果还是一直拿着袈裟来衡量人，不懂得袈裟是如来要庇佑出家人的信物，不懂得袈裟是为了建立众生与如来之间的讯息的联机，还以为自己是可以凭借着身穿的袈裟来骄人，以为没有穿着袈裟的人，就是不会说法，就不可以说法，那这样的话，释迦牟尼佛就应该将善财五十三参的故事省略，不应该将这故事放在华严中来宣讲，因为法界中成就者几乎都是不穿上袈裟，这些菩萨们都不需要依靠这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从两段故事里面，各位想到了什么？佛说过八万四千种法门，意思是指无量法门。我们是要把这八万四千种法门都学尽了，才会有成就吗？不是！佛的八万四千法门是适应不同的众生、不同的根性，所以会有不同的法门。重点是能不能够利用、能不能够找到最适合我们的法门，然后欢喜奉行。就如同周利盘特，我们会发现周利盘特他不是一个聪明的人，甚至在过去生当中，他就一直不是聪明的人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛教前弘期在发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中某些细节，是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌诵性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二个佛陀……这也告诉我们，这位坦特罗佛教祖师 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
楔子1、佛法中精进的定义2、五根五力中的精进3、六度中的精进度4、善心所中的精进5、经论语录中的精进事例6、精进辩与德乐止的故事7、难陀比丘速证圣果8、禅关策进中的祖师故事节录9、袁州雪岩钦禅师普说10、铁山瑷禅师普说11、古拙禅师示众12、精进的义理辨析13、正精进与邪精进14、身精进与心精进15、精进的四句差别16、总结精进17、附录a、大乘百法明门论b、禅关策进节录--- | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
-----《三乘菩提之佛典故事第039集菩萨布施无畏惧》高正国老师（原标题：如何能在菩萨道上精进修行，勇猛不退？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
精进的事例中，声闻法的难陀比丘的精进思惟修学，一生很快便证得阿罗汉果，而菩萨法中大精进菩萨的事例则不相同，大精进菩萨的故事中，他证得了如来的法身，而如来的法身则是如来藏。声闻法和大乘菩萨法有一个非常大的分际就是：是否有亲证如来藏，大乘法的菩萨有亲证如来藏，而声闻罗汉虽然听佛说有如来藏而信受，但不曾亲证，阿罗汉法所观察所修证的对象是五阴十八界等世俗谛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说他以前以前怎么样怎么样；而我们在这里就直接将这个说清楚，即使这只鬼知道，这还是以现在新的意识，来探索了知这个旧的意识发生了什么事情，所以还是不同的意识啊！就算是能知道以前怎么样怎么样的一切，那还是叫作是「故事」，那叫「过去」，那叫「传说」，那叫「假像」，那叫「生死」，那些故往的事情根本无济于事！那我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今天要跟大家介绍有关忍辱的故事，这是《六度集经》卷5的记载。从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人，这是生忍。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人，这是生忍。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《六度集经》卷第五之〈四二〉有个小故事：大致内容是这样的：从前有一位菩萨，因为看到当时国家的社会秩序败坏，人心污秽浊劣。难以教导度化。因此，菩萨便隐姓埋名，栖身藏影在荒郊野外的坟场中，修习种种的安忍行。坟场那儿有出生不久的小牛；在坟场里难以取得饮食，当菩萨饥饿或口渴的时候，就常常取小牛的屎尿作为饮食，而得以继续修行。即使衣不蔽体、露宿荒野，菩萨一点 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」按语：一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国為雅利安人為主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以採用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个故事告诉大家，能够好好地持戒，自然就有无上的功德。祝福各位，学法无碍，，能够好好地精进。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第24集持戒-穷人守戒修善免难得福>侯正惠老师（原标题：你若澄澈，世界就干净！） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」也代表他们不会记恨！以前也写过了一篇，有些菩萨或阿罗汉的习性会比较凶，他们凶别人其实他们自己也不知道！那我们就不要在意，他们虽然有凶的习气，但他们心里面不一定有凶的意思，这就像《大智度论》中也有提到「毕陵尊者有慢习」的故事。而证悟的菩萨通常都不会记恨，当然因为假设只有初果那也会起瞋心，或者很凶！但平实导师常说「瞋恨怨恼」四个阶段，瞋就是发火，恨就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们不妨举经典中的故事来说明：在《百喻经》中有一则譬喻的故事：说在一个村子里，有一天有一群人一起在屋内聊天，谈著谈著就说到村子里另外一位当时不在场的人，大家都觉得这个人处事不偏袒、无私心，算是一个公正的人，只是有两个不好的缺点。这时候有人说：第一、他很喜欢生气，很容易起瞋；第二、他作事总是匆匆忙忙，缺乏思虑。谁知当他说到这人缺点的时候，这人刚好从门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】《善見律毘婆沙》卷6伊羅鉢龍王的故事：【伊羅鉢龍王，百眷屬號泣，憶念迦葉佛，厭惡此受生，我昔懷疑惑，壞小芛蘭葉，是故生難處，不能知佛法，深厭此蛇身，願速捨龍趣，能知清涼法，道場所得者，餘多千龍王，海龍摩那斯，持上妙龍衣，來奉人中尊。】《月燈三昧經》卷2【世尊！我憶過去迦葉佛所淨修梵行，於後時捉紫華莖往到佛所問言：「世尊！若比丘殺此草得何等罪？」佛答 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】《佛藏經》卷3〈8淨見品〉外道須深盜法懺悔證果的故事【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾，汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法。得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。是故，世尊！我於、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在三归依时发四宏誓愿应当要以至诚心而发，不要只是在嘴上虚应故事，随着人家念。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩萨戒，菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯戒律，他就可以一直保有菩萨的资格。譬如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
建议电子报的「佛典故事选辑」增加经典中有关世尊、菩萨、祖师摧邪显正的例子，以增加部分佛子的信心，因为一般人没有时间去翻阅藏经查找。多谢！答：1.佛在《优婆塞戒经》卷六有说：「善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。」因酒乃是能引众生造作恶业之物，故我世尊之所遮制，若犯酒戒乃是遮重之罪。自己不 | 三摩地 2018-07-23 |