| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 《妙法莲华经》卷第五<安乐行品>第十四尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有；敬顺佛故，发大誓愿；于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善 | admin 2020-06-14 |
|
| 《妙法莲华经》卷第六<随喜功德品>第十八尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里， | admin 2020-06-14 |
|
| 尔时释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。尔时释迦牟尼佛告 | admin 2020-06-14 |
|
| 复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得大神通力无所畏，已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛，悉皆能转不退；若有无量阿僧祇世界有情才称名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大势菩萨 | admin 2020-06-14 |
|
| 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐(yào)法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大 | admin 2020-06-14 |
|
| 地藏菩萨本愿经卷中地狱名号品第五尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。地藏答言。仁者。我今承佛威神，及大士之力。略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者。阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃(suì)，无日月光。有大地狱，号极无 | admin 2020-06-14 |
|
| 地藏菩萨本愿经卷下称佛名号品第九尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生，演利益事。于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃(pán)。使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人 | admin 2020-06-14 |
|
| 第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察：果然我的色与名，都是从我自己这个本识中出生的；原来我的色身不是父母制造出来的，而是我的本识制造出来的，而父母只是提供因缘、提供环境给我的本识来制造我的色身；制造出色身以后，本识就可 | admin 2020-06-08 |
|
| 《华严经》为我们开示了佛菩提道的依法不依人的真理，若是出家以后只愿依止出家法师修学佛法，这个人就是依人而不依法；若是依法而不依人，又何必管他是出家人或是在家人呢？只要亲近随学以后确实可以证得佛菩提就够了！对于前来修学佛法的人们，你要有智慧，能观察他们的根性究竟是阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性？才是有众智的菩萨摩诃萨。 | admin 2020-06-08 |
|
| 弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五 | admin 2020-06-08 |
|
| 这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所说。’由此因缘，若闻宣说甚深般若波罗蜜多，属 | admin 2020-06-08 |
|
| 能了知这五根，能使五根具足而发起五力，就是能在人间弘法无障碍的菩萨摩诃萨；了知五根智慧的人就是真实具备根智的菩萨摩诃萨了。--------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后 | admin 2020-06-08 |
|
| 能够来修学这八种智慧以后，接下来佛陀又怎么说呢？在《优婆塞戒经》中的经文，我们继续来看：善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师、弟子，二人俱得无量利益。如是师徒能增三宝；何以故，如是弟子知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。佛陀说：菩萨能够这样来教导调伏出家弟子，那么 | admin 2020-06-08 |
|
| 能了知这五根，能使五根具足而发起五力，就是能在人间弘法无障碍的菩萨摩诃萨；了知五根智慧的人就是真实具备根智的菩萨摩诃萨了。--------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后 | admin 2020-06-08 |
|
| 至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不着袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸 | admin 2020-06-08 |
|
| 狭义的菩萨僧，只限已经入地的菩萨摩诃萨；这是由于经中说过：一切已入诸地的菩萨们，不管是在家身或出家身，都叫作生如来家、住如来家、成真佛子。所以入地以后，不管你是在家、出家，全都是胜义菩萨僧。较为广义的胜义菩萨僧，其实是如同声闻法中的证果一样，只要证悟般若而不退失的人，都算是广义的胜义菩萨僧，并不依身相来界定。这是狭义与广义的菩萨僧界定，一并说给大众 | admin 2020-06-08 |
|
| 大慧，如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱生；犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自愿圣智善乐。疏：大慧！像这样的三种意生身，可以同时现起：菩萨摩诃萨之意生身，如幻三昧力自在所得神通意生身，妙相庄严圣种类身，一时俱同生起；意生身之现起，犹如忆念之生起一般，无有障碍。菩萨随其所 | admin 2020-06-08 |
|
| 世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三 | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘人所证的三三昧，是二乘人所不证的，所以菩萨此时才有资格称为菩萨摩诃萨。而菩萨所证的这个三三昧，到底与二乘人所证的三三昧有什么不同呢？这里的三昧一样指的是在智慧上的心得决定。先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲 | admin 2020-06-08 |
|
| 《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声 | admin 2020-06-08 |