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《入楞伽经》尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《入楞伽经》卷三∶「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」《解深密经》卷一，佛云：「广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。」契经云：「藏识住于身，摄藏诸种子。 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨摩诃萨。善巧方便。住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。』又《占察善恶报业经》说：『谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至』、『所言真者，谓心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故』、『复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨摩诃萨欲得胜法。应净【如来藏藏识之名】。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此【如来藏藏识】本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是依第一义谛而说时，则是指已经明心的菩萨摩诃萨们，他们都已经实证无余涅槃的境界，并且都能够现观如来藏阿赖耶识或异熟识所住的无境界的境界，是无所得境界。这些菩萨们只要试着观察：除去十八界法的自己以后，只有如来藏异熟识独存时，是何等的境界，就可以转依如来藏阿赖耶识心体的清净自性；而现前观察思惟之后，就能够确实了知无余涅槃中无境界之境界相了。这些菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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就像佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，祂对大慧菩萨这样开示说：“大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷一）这个意思就是说：说这个菩萨摩诃萨，也就是大菩萨，都应该要通达、要了知三自性的法义。那什么是三自性呢？就是妄想自性，就是缘起自性，还有成自性。我们对照《瑜伽师地论》，还有《楞伽阿跋 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为 | 三摩地 2018-07-21 |
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未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外 | 三摩地 2018-07-21 |
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未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱，辟支佛人亦复如是，菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心出胜一切声闻缘觉。善男子!若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒少闻，亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦,若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。若善男子！有四种人：一者顺生死流， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身；复愿令我身有自在力、 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏，调伏出家，是师、，二人俱得无量利益。如是师徒，能增三宝；何以故？如是知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦，给施贫乏。善男子！出家菩萨若有在家，亦当先教不放逸法；不放逸者即是法行：供养父母、诸师、和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财凡有二种：一者众生、二者非众生。于是二中乃至自身，都不吝惜，名一切施。菩萨布施由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。或 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍、三昧、智慧，勤行精进乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众生故、无量果报故、无量戒禁故，以是因缘庄严菩提。善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进读诵书写如来正典，供养师长有德之人，能瞻病苦；修于慈悲，怜愍一切，见苦恼者能令远离。常乐出家，乃至尽寿持戒精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘。宁舍身命，终不毁戒。若他有事乐为营理，常有惭愧乐赞忍德，为调众生堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所？能忍二嗔：一众生嗔、二非众生嗔，舍己乐具、令 | 三摩地 2018-07-21 |
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其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成；缯盖幢（chuáng）幡众彩交映，珠璎宝铎（duó）风动成音；一切如来常所游践，咸共叹美吉祥第一；有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕供养恭敬。佛为说法初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂清净圆满。其名曰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我从今日乃至菩提，摄受终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑纲，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐。为安彼故 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！水性不定，流息无恒；如室罗城迦毗（pí）罗仙、斫（zhuó）迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药；是诸师等于白月昼，手执方诸、承月中水；此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛（dá）多般怛啰无上神咒；斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚，无心修行；神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛藏经卷第一诸法实相品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：“希有，世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。”佛告舍利弗：“汝见何利叹言希有，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解？”舍利弗 | 三摩地 2018-07-21 |