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乃至发愿受持三归五戒，受持菩萨戒，人生要甘愿啊！一条路就是继续轮回，一条路就是成就佛果，要甘愿啊！愿如实有能力时，愿到十方世界，随缘化现，乃至地狱、饿鬼、畜生之中，于《大般涅盘经》经中卷三十一，佛陀说：「菩萨摩诃萨，无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中；善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿，受地狱身；菩萨尔时，实无是业， | 三摩地 2018-07-22 |
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【菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中常不退转】;;【不退转心出胜一切声闻缘觉】。」「善男子!若得如是解脱分法,【虽复少施得无量果】,【少戒少闻亦复如是】。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。…。」】】复次,修学菩萨道者,应当悉知四种菩提种子、如何修集增长菩提种子之五事？六事？八事？,详情请看以下:《菩萨优婆塞戒经》(解脱品第四)【【善男子!夫菩提者有四种 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但对于若干的义理会开始去检验，因此《大般若经》所说的许多体性，会想要去观行，在八识和合运作的第八识功德之外，更带一分去观察第八识的自体性，而不是随七转识的诸体性，这样去思索什么是「无我性」、「无所得性」、「不生不灭性」，这些许许多多的体性，根据悟前的知见，悟后的知见，都一 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明，相信各位已经可以理解，如果没有具足足够的福德因缘，值遇诸佛菩萨来为他说明，那么要进入十信位的初信位，其实都是非常困难的。 （原标题：您的福德因缘足够让您信佛吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—— | 三摩地 2018-07-22 |
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谨以此书供养释迦世尊、十方诸佛、一切菩萨摩诃萨、恩师平实导师，以及一切佛门四众与一切众生。末学除了一心顶礼本师释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。菩萨戒子张善思合十顶礼2012年11月于正觉讲堂——摘录自张善思居士著《次法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊，可以如愿单身修行学佛，固然值得随喜赞叹！要是没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待婚姻；如同《华严经》中圣教：菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属......以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。&mda | 三摩地 2018-07-22 |
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经典当中以及现在佛教正觉同修会当中，实证眼见佛性的菩萨摩诃萨，来证明一样没有重男轻女，一样是男女平等的。眼见佛性的实证是没有重男轻女，明心是没有重男轻女，统统男女平等；所以，十住位的习种性的实证，是男女平等。同样的道理，十行位性种性的实证，也是一样男女平等；十回向位的道种性，也一样是男女平等。只要一切具足福德智慧，统统可以实证，而没有男女分别的差别 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们修学佛菩提行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊，可以如愿单身修行学佛，固然值得随喜赞叹！要是没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待婚姻；如同《华严经》中圣教：菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，……以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我面对女人，我也不会碰触她们，也不会不经意的碰触，因为那样很没礼貌！而且以我的王者之习性，我若要得到一个女人就要得到她全身，那只有摸手或吃吃豆腐这种事情我没兴趣！要得到就要得到全身！娶回家当老婆！乃至得到她的心，变成多劫系列的老相好！但如果年轻女人或一般女人对我微笑，我也会微笑回去！一般来说我还是会看著对方！不会故意不看对方，因为故意不看对方也很 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：《四法经》云：佛言：「慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」(CBETA,T24,no.1488,p.1039,a4-6)平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法； | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子！菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断。4修行十善是往生净土正因《佛说观无量寿佛经》云：尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者 | 三摩地 2018-07-22 |
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请看《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只 | 三摩地 2018-07-22 |
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《十善业道经》卷1说：如是我闻一时佛在娑竭罗龙宫，与八千丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观自身心犹如枯树。墙壁瓦砾等无有异。于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦。中无有实。念念衰老。其息出已更不复入。由善恶因随业受报。是身无常速起速灭。是身虚假终不久停。如是身中无我我所。无有情。无命者。无养育者。无士夫者。无补特伽罗者。无作业者。无童儿者。如是等相本来空寂。犹如虚空。亦如泡沫。常应念念作如是观。一切恐怖皆得解 | 三摩地 2018-07-22 |
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是时曼殊室利菩萨摩诃萨于大众中。即从座起偏露右肩。右膝着地合掌向佛。瞻仰尊容目未曾舍。白佛言世尊。此门甚深微妙实为希有。然于当来五浊世时。恶业众生具贪恚痴。欺诳不信乐行非法。不修戒品专行谄伪。彼于呪法所有威神力通变现。于诸国土随其方处。求者获益功德成就。念诵仪轨祭祠法式。皆不信受亦不依行。谓非佛说而为谤毁恶障缠心。即便命过堕大地狱。受极苦恼无有出期 | 三摩地 2018-07-22 |
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三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会。及大海中。形色种类。各别不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何开示求向大乘者进趣方便？」地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，十方，究竟一 | 三摩地 2018-07-22 |