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在《华严经》卷53中，世尊说：“佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：“初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。”（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：“众生无边誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当不远千里咨询大善知识：今日诸佛菩萨不得亲见，然圣平实菩萨摩诃萨仍然说法，书籍问世，即使是千里之遥，仍然有方便可以请到书籍，乃至阅读，所以不应当懈怠，惰于求法。即使心中谨慎，不敢确定，也应当请书恭敬修阅读，既然字字如理如义，又引经据典，如是妙法无可评驳之处，皆是彰显如来真意，如何可以不信如是圣位菩萨宣说！应当如是信僧！信如是大乘圣义菩萨僧！（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大般若波罗蜜多经》卷一百三十中，先从教令有情安住预流果，乃至说到菩萨的种种功德的较量分别；最后说：由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。（《大般若波罗蜜多经》卷一百三十）从这段里面我们就知道说，菩萨摩诃萨他的种性是非常尊贵的，那应当也会使你越发的想要修证菩萨法才对。而在四阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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《深密解脱经》卷第二佛这么说（尔时，佛告功德林菩萨摩诃萨言）：……功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制 | 三摩地 2018-07-23 |
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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这种二选一底下，你永远都会选择正确的，因为你知道菩萨摩诃萨一定会这样做。那既然你都知道一定会这样做，那还是老实甘愿一点比较好。这样呢，我们大家才能够，以后有因缘可以继续见面。所以既然你知道菩萨道是要有这样的心行，要有这样的种性，你就要甘愿，你这样才不负菩萨之名，于此过程中，你才可以如理作意地思维，而不是像是一般修行人以石压草，这样能够成就什么事呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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真心衪是我们本自存在、完全无所得的本心，因为真心衪是无所得的心，当然对于万法是没有爱、取啊！而我确有很多的爱取而产生烦恼起瞋，实在很惭愧，定力不够沉不住气随六尘起舞，向外攀取而令心动了！真是汗颜啊！沉不住气时，若一再的往外怪罪，这是自己功力太差所致，正如《地藏经》所说的那一句话：地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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9最后《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品第7〉中说：尔时世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我所、我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）当胜鬘夫人向佛提出众生难以理解的法时，佛即随喜赞叹说：「就是这样子啊！就是这样子啊！如来藏自性清净而有染污的道理，真的很难让众生了知。有两种法众生很难了知：第一种、是自性清净心，众生很难了知；第二种、是自性清净心为烦恼所染污，众生很难了知。所以自性清净心而有 | 三摩地 2018-07-23 |
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（摘录平实导师这些精妙入微的文字时，末学赞叹不已，十分感恩：南无平实菩萨摩诃萨！）佛法修学真的很难：非定不禅——心粗散乱，无有定力者很难觅得行相微细的真心；以定为禅，伏断烦恼，却又易于偏入外道法或是退堕二乘法中，同样与明心绝缘。所以菩萨学佛的第一要务就是抉择善知识：唯有随顺善知识教导，成佛一事斯可希冀。愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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（摘录平实导师这些精妙入微的文字时，末学赞叹不已，十分感恩：南无平实菩萨摩诃萨！）佛法修学真的很难：非定不禅——心粗散乱，无有定力者很难觅得行相微细的真心；以定为禅，伏断烦恼，却又易于偏入外道法或是退堕二乘法中，同样与明心绝缘。所以菩萨学佛的第一要务就是抉择善知识：唯有随顺善知识教导，成佛一事斯可希冀。愿所有的菩萨皆能善待烦恼，掌握在烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。初发心菩萨由于宿世的因缘转生在五浊恶世，并有善根使其亲近明师，志向大乘甚深妙法。虽发菩提心，但是智慧浅薄，就是初发心菩萨。其人听闻甚深空法，读诵受持，并且于智慧浅薄之人前读诵解说。听到的人惊异恐惧，对菩提道起了退却之心，转而 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。(《大方广佛华严经》卷33)佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，菩萨要如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段，佛说：菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。这一段佛开示了说：大菩萨们发了菩提心以后，身业、口业、意业都是要造善业，不可造恶业来损减福德；而他们身、口、意三行所造的一切善业，目的不是为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是念地藏菩萨来回向，有利于他们的往生西方极乐世界吗？如果我每天念地藏菩萨、拜地藏菩萨，将功德回向给他们时，请求他们听菩萨的话，念佛往生极乐，这样变通可以吗？如果为了怨亲债主的最大利益，我该念阿弥陀佛好呢还是地藏菩萨？答：我们随喜赞叹您发心忆念大愿地藏王菩萨摩诃萨，而地藏菩萨誓愿宏深，若能忆念祂，必能蒙受菩萨加持而得利，祝愿您蒙佛菩萨显冥加持早日成 | 三摩地 2018-07-22 |
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大众可依自己所供奉的佛菩萨圣像，依序诵赞，最后再以南无安位王菩萨摩诃萨三称三拜结尾。3.唱赞时，皆应恭敬合掌；若不会唱诵，诚心诵念亦可。佛宝赞佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。为说机理双契法，震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢，受记振宗风。灵山一会愿常逢，受记振宗风。赞叹诸佛天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵。伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨哆。那摩婆伽摩罚特豆。怛姪他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦啰帝夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚闍耶帝。摩诃罚闍耶帝。陀啰陀啰地利 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉经文为证：“尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、 | 三摩地 2018-07-22 |