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| 另外，供佛礼拜时，还可学习普贤十大愿王里的发愿，也就是有普皆回向，目的就是要摄受众生。十大愿王就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向......每天要以念佛拜佛为基础，每天作的拜佛功夫功德，都可以回向给自己和一切众生早成佛道；教导我们每天供佛的功德，也都可以回向；赞叹如来、忏悔业障和随 | admin 2024-09-19 |
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| 这样的人对于一个没有眞正断我见的人、也没有定力的人，凭着能言善道、读过我的书以后，就自称他是入地的菩萨，他也信！这「择法觉分」眞的不存在！那我探究他们出问题的另一个因素，就是悟后急着去摄受众生，从来不读我写的书；这是他们的共通特色，退转的人都有这个特色。讲「特色」好像不太对吧？那「特色」是好的名词，应该说是一种共同的「状态」，都不读我的书！可是这一 | admin 2024-05-24 |
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| 可是问题是：这个智慧你学到佛地了，你就能成佛吗？你的心没有到那个境界，那你空有智慧也是不能成佛的！ 还有一点很重要，就是要摄受众生，千万不要跟众生结恶缘，因为呢，摄受众生就是摄受佛土，所以谁摄受谁不一定喔，有时候某某人啊，指挥你作这个、作那个，可是往往是你摄受他，因为你发觉他作事讲话不得当，那你可以忍下来，能够找个机会私 | admin 2023-03-30 |
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| 有无牌位、有无向祖先上香，均无碍劝请 劝请先人等，乃是本于佛菩提道摄受众生的立场，且是仰仗佛力加持，因此不论有无安奉牌位、有无向祖先上香，都无碍劝请。 不过由于上香是对先人供养，家中的祖先是以香为食故，[15]所以如果申请者或家属希望向祖先上香，亦可随顺；因为佛菩萨悲心广大，不论如何都必加持摄受先人。 只是从法界正理来说，应当化度先人离开鬼 | admin 2022-06-23 |
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| (4)但当从法界整体思考时，很明白唯有如来才能成就这宝座功德，金刚菩提宝座是如来功德所现，法界没有一位有情可以成就此无上宝座的功德乃至为如来安座，唯除诸佛！然为摄受众生，故有安座仪式，此中称颂“安位菩萨”亦是为了摄受安座申请者与其家属以及会内法众对所安立的圣像生起信心，因此于仪轨中随俗方便而以“安位菩萨”此一名号作为大家信念 | admin 2022-06-23 |
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| 因此我们不但需要熏习深切的智慧正理，也需要学习无量的慈悲方便来摄受众生；而追荐法会如“弥陀法会”与“悲增法会”，便该是正真法要与慈悲方便的具足实现。 本文便从华夏人文世界来作世间缘起的说明，并陈述佛法精神是如何体现在法会仪轨中，又如何善巧融合此地的人文风俗。盼能帮助佛弟子更得贴近仪轨中的佛法精神，并帮助亡者及其家属得入佛法大 | admin 2022-06-23 |
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| 其中“菩萨摩诃萨”本属大乘，然为了摄受众生对于大乘的尊崇，不至于受人轻慢毁谤大乘的误导等，因此在此特别举出“大乘”，并且列“贤圣”。 归纳结论 在此归纳仪轨本仪之“归敬佛法僧三宝”部分： ※归敬佛法僧三宝（三称三请） 南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无本师释迦牟尼 | admin 2022-06-23 |
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| 然，后人仰体诸佛世尊摄受众生的悲心，于是在以供养如来为主体的佛前大供仪轨中，也加入给济有情—施食仪轨採行密咒祈请如来变食，再由香灯（施食人员）将食物带到施食台，布施有情[4]。然此变食、施食等咒语，如后文详述密教密咒多有暗合双身法之意旨，因此新版法本仪轨改以中文表显之清淨句，令与会学人得契合如来悲心施食有情。底下亦将探讨真正佛法中的变食、施食。&n | admin 2022-06-23 |
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| 然佛菩萨以广大利生的悲愿来摄受众生，即使是魔眷属犹然一体平等摄受，所以释印顺毕竟还是有受到正法的熏习，只是他将如同苦岸比丘等人，未来要于正法得顺忍终究极为难得（而印顺思想则会继续影响著其他有深重慢心之人，不论这些人是属于世智辩聪的邪见者，还是本为魔眷属入胎）。至于琅琊阁（一群人）在法义上无法回应师父平实导师所说时，他们和释印顺不同的是，他们会再去寻 | admin 2021-01-02 |
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| 当平实导师未来成佛，完成一期摄受众生的化缘后，还是会继续于其他小世界示现成佛；无论百千万亿劫，该师父平实导师摄受的弟子，法界中犹然还得由平实师父来摄受。所以，无论哪一位退转者有种种不是，平实导师犹然期待他们将来能有所改变，因为一切众生都有无穷尽的未来。即以琅琊阁为例，其还有眷属信受大乘正法时，平实导师还是不忍说出琅琊阁的真实名字；对于琅琊阁写手也是 | admin 2021-01-02 |
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| 摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界 | admin 2020-07-30 |
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| （注8）菩萨为了摄受众生，连性命都能舍，何况身力与财物，何所惜哉！而如来慈悲无极，常在法会时直接加持学人，如《大般若波罗蜜多经》说：“如来一音演说正法，随有情类各令得解。”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而 | admin 2020-07-12 |
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| 这也是菩萨摄受众生来成就自己的佛国净土的方法，从三乘菩提的修行内涵及过程，可知声闻、缘觉利乐众生的法身慧命实属有限，唯有用佛菩提法来救度众生的法身慧命最为殊胜，影响众生无量世，因此菩萨想要利乐众生，当以救护众生的法身慧命为先，让众生可以修学正确的佛菩提道，乃至未来可以成佛。综合上面说明可知，救护众生的性命，仅利乐众生一世而已，不像菩萨救护众生的法身 | admin 2020-07-06 |
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| 然而即使只是说出来世成佛名号的授记，假如你就是被授记的菩萨，可想而知，你当时的心境会是如何踊跃呢！世尊摄受守护众生的善巧方便，真的是不可思议！因为永远知道在什么时节因缘，用什么样一种方式来摄受众生，令其继续而坚定地往佛菩提道上迈进。须摩当时听闻世尊的授记之后，深生信敬，五体投地，又发了更大的誓愿：持此施綖所有功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目；无归 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨就是要这样子，不断地利益众生、摄受众生。当未来菩萨您所度化的这些有缘众生，他们的道业应该成就时，那时候就是菩萨您的佛国净土应该成就的时候了，所以摄受众生，就是在摄受自己未来的佛土。各位菩萨！其实所有的山河大地乃至十方世界，都是由共业众生他们各自如来藏中的业种感应所共同成就的。那未来成佛时的佛国净土大小，就看菩萨您的愿力大小，以及愿意跟菩萨您共同 | admin 2020-07-06 |
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| 例如，假使你是个有情生，依你往世所发的愿，此世生而为女性菩萨；在人间一定会有两性，那你往世为了容易摄受众生，所以发愿生为女人之身；就像观世音菩萨常常变化作人类母亲的模样，众生就很依赖他，这是一样的道理。假使你身为女人，那你想为人家演说《法华经》，可就反过来说了：“菩萨摩诃萨不应于男人身，取能生欲想相而为说法。”也就是说，不是为了获得欲觉而 | admin 2020-06-20 |
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| 因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然 | admin 2020-06-08 |
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| 诸地菩萨不会在心中起一个念说：现在全球我最棒！他不会这样想，即使为了显示正法而说全球只有他的法才是最胜妙的，但是心中也不会有高慢，只是为了摄受众生而说。他总是拿上面的佛、菩萨来比：自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因为他心心念念想着怎么样往上爬 | admin 2020-06-08 |
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| 第六种众智，指的就是善于以四摄法摄受众生的智慧。第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来正法的相似像法、何者是能住持如来正法的真实佛法，等分别 | admin 2020-06-08 |
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| 这三大无量数劫中，你想想看，可以度了多少人在未来成佛！一切佛弟子，一定要摄受众生，才可以成佛，不然的话，福德不满足就不能成佛；也就是说，除了法大以外，心量也要大，大乘主要就是讲这个道理。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言 | admin 2020-06-08 |