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本来，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，这样我们就要知道说，应该来安忍众生的种种不可爱的种种的性障；可是，但是在这过程中有时候却是没有办法，因为七转识的运作非常的迅速，会让你措手不及，一句话就已经开口了。本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圈的余地，就直接说瞋，你 | admin 2020-02-20 |
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如果能确实修习悲心，就能难施能施、难忍能忍、难作能作，因为难施能施，所以布施时就能具足布施波罗蜜，由于具足布施波罗蜜，所以就能渐渐具足持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。换句话说，修悲的目标，就是要作到三件事：难施能施、难忍能忍、难作能作，这三法能作到的话，表示已经有了悲心，就可以渐渐成就六度波罗蜜。那么应当如何修集悲心呢？就先要了解什么因缘会生起 | admin 2020-02-19 |
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我们在实际的教学的例子里面，有看过了不少的学员，有些学员是由于智慧来降伏性障，可是却有些学员在持戒之后，透过戒的力量很快的就能消除性障；所以等于是说戒这件事情的话，对于大家解脱于烦恼也非常有帮助，这个就是我刚才会说戒是佛制订出来帮助菩萨快速成就的法门。既然是这样，当然就要劝大家要好好地去体会每一条戒的精神，不要轻易地去说要舍戒；如果说真的决意要舍戒 | admin 2020-02-19 |
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然而那个动了舍戒念的人，也许就有可能反而会怎么样？唉呀！没关系啦！今世反正还会有机会，到时再来受吧！问题是，是不是还有机会乃至是可以受得上品戒？严重的说，来世是不是还能够得到人身？都是问题！因为不受戒、不持戒，所以就有可能会在生活中造作诸恶，舍报的时候，当然就不一定还会再得人身。这个问题到底出在哪里？经文中不是已经明白开示说：若有人欲来受者，菩萨法 | admin 2020-02-19 |
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所以一定是要持戒才会有戒法的功德，也因为持戒有功德，所以受善戒者可以得到无量的福德，受恶戒者当然也会得到无量的罪。受善戒既然得无量福，犯戒就会比平常人所造的罪更重，这是相对的。权力大时义务也就增大，因此持戒以后必须要很小心、很严谨地受持，千万不要毁犯。所以佛说：【若离戒受有功德者，一切恶兽狮子虎狼应得功德，然实不得。以是因缘，受善戒者得无量福，受恶 | admin 2020-02-19 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名菩提心。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒波罗蜜，用 | admin 2020-02-19 |
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所以是从心而生戒体，得戒也从心，舍戒也从心，持戒与毁戒都随于心，但却要有身和口才能够得、才能够舍、才能够持、也才能够毁。诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法。所以佛说：【譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法则不得火；戒法亦尔，如是戒者，若得、若舍、若持、若毁，皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。】（《优婆塞戒经》卷七） | admin 2020-02-19 |
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但是当他们批评佛教出家人犯戒的时候，我们可以质问他们：你们有没有受比丘戒？有没有受菩萨戒？有没有遵守佛法的戒律？或者你们有没有在传戒法？或者在持戒法呢？大家可以先问他们这一点，一定是要先受了戒以后才能有戒可以犯的，但他们从来都不受戒，连一戒都没有，当然不犯戒，那根本都还在解脱的门外混，哪能跟佛门持戒的人相提并论？问题就在这里：有戒可犯才是佛门的出家 | admin 2020-02-19 |
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简单的说完受菩萨戒，再来我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏。他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了 | admin 2020-02-19 |
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了解这点，就知道持戒不犯，对于修行有多重要了。因此，我们也要建立一个观念：就是佛道的成就，必须是要真正下定决心努力去作。譬如达摩祖师的开示：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。----达摩祖师而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。另 | admin 2020-02-19 |
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自守戒行，不讥彼阙，是指别人缺乏某项正面的德行，或者是所犯的戒律轻微，没有达到破戒的地步，这种情形，只是他修行不够精进、持戒不够严谨，谈不上严重的过失，都是属于身口意的事相上的行为，不应该因此去讥刺人家。但是，如果是邪见，或者是重大的破戒、破法行为，会对正法和菩萨僧团造成严重的破坏，而不是个人的身口意行的过失，那就应该予以诃责，和经律中所说的身口意 | admin 2020-02-19 |
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第三者就是菩萨在这过程中，要常常自己修集，修集什么呢？要对于六念处这样来作观行，就是除了端念三宝的功德以外，还要念戒、念施、念天，从持戒、布施以及生天之法，然后来自己领略佛法的妙处，这个就是属于菩萨应当常乐于修集的事情。第四者菩萨应当为众生来说生死的所有的过咎，自己也要从这生死的这些痛苦中能够出离，所以要勤说；你能够勤说的话呢，就可以将来可以不断的 | admin 2020-02-19 |
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弥勒菩萨又说:菩萨修行从初发菩提心,到初地的清净意乐地之前的十住、十行、十回向等三十位心,又叫作菩萨解行住;而尚未发心以前,则称为菩萨种性住;而住于种性住的菩萨,我们可以看到他的本性,是自然、仁慈、贤德;自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法,并不是只是透过思惟简择,或者持戒守护才刻意来行善法。而且种性住的菩萨本性清净,远离了粗重烦恼,自然不会造作无间恶业, | admin 2020-02-19 |
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二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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在这次节目中，我们要对于持戒所引生的殊胜作用来略作探讨，相信这也是大家非常关切的议题。首先大家都知道：受戒能够获得广大福德。因为持戒的对象，是对一切众生持的，而众生无量无边，因此即使是短暂的时间至心持戒，也都能够获得大福德；何况能够尽形寿至心受持，乃至菩萨戒之永不弃舍，尽未来际受持，其福德、功德更是无量无边。因此，菩萨在一开始持戒的时候，便已经有大 | admin 2020-02-19 |
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所以一个受持戒行的人，他对于这一件事情----也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。也因此有一些人习惯开口就是恶口，有些人习惯开口就是妄语，有些人习惯开口就是夸大，如果没有一个忍心的话，没有办法看到自己有这样的行为；没有办法看到自己有这样的行为，就失去了改变的契机。所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候，我 | admin 2020-02-19 |
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为什么题目会说：持戒是修定的资粮？因为弥勒菩萨祂开示：持戒有十种功德。哪十种功德呢？弥勒菩萨说：应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故，身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定。心得定故，能如实知，能如实见。实知见故便能起厌，能起厌故，便得离染，由离染故，证得解脱，……乃至我 | admin 2020-02-19 |
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问候大家身体健康！精神愉快！《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈谈持戒生天。今天要看的是‘护戒品第2’中的一个故事，还是要说的是：故事说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。这段‘护戒品’是被收录在《大藏经》第四册No.211《法句譬喻经》卷第1之中。【昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以 | admin 2020-02-19 |