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戒禁取见断除了，便不取相持戒，而以道共戒为戒。那么这三缚结断了，我们说这个念佛人就是出家人了，从此他念佛的时候，就远离一切的相；念佛的时候，真实无相。因为断三缚结、得初果解脱的缘故，所以称这个阶段的无相念佛，叫作果地无相念佛，也称之为真实念佛。这个境界相当于禅宗的开悟、明心。 （原标题：20第二篇第七章果地无相念佛（念佛三昧）） | 三摩地 2018-07-20 |
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二住位修集持戒功德。三住位修集忍辱功德。四住位修集精进功德。五住位修集禅定功德。 六住位修集般若功德（熏习般若中观及断我见，加行位也）。见道位七住位明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观 | 三摩地 2018-07-20 |
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包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。禅与净土其实密不可分。欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观， | 三摩地 2018-07-20 |
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戒禁取见断除了，便不取相持戒，而以道共戒为戒。那么这三缚结断了，我们说这个念佛人就是出家人了，从此他念佛的时候，就远离一切的相；念佛的时候，真实无相。因为断三缚结、得初果解脱的缘故，所以称这个阶段的无相念佛，叫作果地无相念佛，也称之为真实念佛。这个境界相当于禅宗的开悟、明心。（原标题：果地无相念佛（念佛三昧）） | admin 2018-07-20 |
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您是一位持戒清净的人，已经远离了心中的尘垢，所以应该要欢喜，不要忧恼。父亲！您应该要深深的去思惟，去系念于佛法中的义理，对于那一些过去不得牢固的法义，现在要生起牢固的作意；你过去已经种下了诸多的善根，所以你应当要欢欢喜喜。你看看！你的儿子、孙子与侄子们，都已经摧坏了魔网，达到了涅槃的彼岸，这都是仰赖你的功劳啊！说到这一边，净饭王心中生起了大欢喜。接 | 三摩地 2018-07-20 |
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在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田， | 三摩地 2018-07-20 |
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持戒的目的在于清净身、口、意而达到解脱，如果被戒束缚，身心不能清净，就表示我们持戒有问题，观念不正确。以上是说佛戒的受持应当尽量，名为具足众戒。不犯威仪：学佛的人要很注意威仪，在办公室应避免打情骂俏，插科打诨亦应看轻重。幽默即可，勿流于鄙俗。服装要整齐，不可仅著内衣裤站在门外与人聊天；也不可整日烟不离口、或喝得醉醺醺地还劝人念佛，如此，别人会认为他 | 三摩地 2018-07-20 |
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见有贤圣持戒多闻。能以舍宅饮食卧具衣服病药而供养之。深言僧中多有功德。修集向道得须陀洹果。乃至能修向阿罗汉得阿罗汉果。修金刚三昧电光三昧。观如是已平等奉施。如是施已得无量福。--------------------------------------------------------正法念处经卷第六十三（节录）元魏婆罗门瞿昙般若流支译复次第二十闻法功德。何等功德。所谓得闻法已。供养父母。知业果报。知于 | admin 2018-07-20 |
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为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。譬如刚下过雨，路上有一只蚯蚓爬到路边，我们发起侧隐之心，将其捉回草丛即是。又如帮助老人、残障者过马路等。而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪。--------------------------------------------------------------《梵网经》节录尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母、师僧、三宝。孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。--------------------------------------------------------------《舍利弗问经》节录（文殊师利白佛言：）&l | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，所以，从这个道理我们就可以来说，为什么念佛一声罪灭河沙？所谓的河沙，形容的是我们会牵涉到其中的罪业。我们说过，从一个念头开始，就会跟许许多多的众生结下善缘或是恶 | 三摩地 2018-07-20 |
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他住于大乘修圣道门的人是怎么样呢？就是说，他是非常地信受如来藏，在听闻熏习的都是属于与如来藏有关的法义，来修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，甚至于自己也能够实证法界实相心如来藏的，这是属于专修圣道门。这样的情况之下，他倘若以清净心来向阿弥陀佛，乃至十念念阿弥陀佛来发愿要生极乐世界，这是一种；第二种就是说，他住于大乘者听闻甚深法都能 | 三摩地 2018-07-20 |
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……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。”（《楞严经》卷八）这是说，如果平日福慧具足，而且发起了往生净愿的众生，那就可以自得心开，见十方佛，随愿往生一切净土。这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下 | 三摩地 2018-07-20 |
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中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天，花开以后闻到声闻法，证得初果，半个大劫以后成为阿罗汉， | 三摩地 2018-07-20 |
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往生极乐净土的人，除了上品上生人及中品上生人以外，修行都很缓慢，在那个地方，你要修布施持戒忍辱，很困难啊！没有因缘让你修，没有逆增上缘，福德资橙不容易累积。（2）证悟的人往生极乐世界学佛又是速行道、易行道有七个原因我们这么说：第一、极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会造作恶业——我们永远不会被那边的任何五欲所引诱而造作恶业。而且当我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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不持戒、闻法，但能孝养父母，行世仁义。临命终遇到善知识，为他开示弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。 没有佛菩萨接引。闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 没有坐台。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，莲花池中。下品上生大乘种性的菩萨，造作各种恶业而不犯五逆罪，造作恶业没有惭愧。不谤大乘。舍寿时遇到善知识为其赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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当佛陀带他看过天女以后，于是他就不再贪着人间的妻子，而积极于持戒修定；可是他的目的，是为了想要到天界去享受和天女一起的五欲妙乐，所以这两种都是属于邪缘散乱。所以阿难曾经劝诫难陀说：“您以想着天界的五欲心思来持戒修行，就好像公羊和公羊之间，用头上的角相撞，好像是往前进，却是退得更多。”所以身体外在，虽然显示是持戒修行，不受此世五欲所牵，但心 | 三摩地 2018-07-20 |
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而那一些福业，难道还可以离开持五戒、修十善吗？姑且不必再讨论持戒的严谨与否的状况，我们试着想想看：一个人若是不持戒，你一定要说他对佛是有信心的，只恐怕也太牵强了！再者，持五戒是保住下一世人身的基础；若是不持五戒，不要说生到西方极乐世界，是不是能够再生而为人，一定是会有影响的。若是此世持五戒，多多少少又加修十善，若是当世往生的因缘还不成熟的话，那么至 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，佛陀广开的这个教门，并没有说，你在完全没有持戒清净的状况下就不能够往生极乐净土。佛一样有施设种种方便，哪怕你生活上起了种种的污秽的贪恼，在种种的贪爱之中，佛陀还是说你可以十念往生。乃至于说极恶的众生，他可能犯了地狱业，佛陀还是说，你未来一样可以在极乐净土受清净的五欲之乐。为什么呢？因为在学佛的路程中，许多人没有办法断除在生活上的享受，这并不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-20 |