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| 今天我们要讲的佛典故事，讲持戒——兄戒行贞净不犯，这个故事就开始来跟大家说明。这个故事是在说：无数劫前有一位菩萨，修行的菩萨；兄弟两个人合作一同在做买卖，求取利润来奉养父母，以及六亲眷属。有一次，兄弟两人一起到别的国家去做生意；哥哥就派遣了弟弟把宝珠呈献给国王，国王看到弟弟的面貌很俊俏，就很喜欢的接受他的宝珠，而且还将公主许配给他，并求取 | admin 2020-07-06 |
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| 所以想要达到禅定现起，一定要先修布施、持戒、忍辱、精进，然后才能够现起禅定。所以五盖完全都是要现观，对欲界的贪欲、瞋恚，还有睡眠、掉举跟疑，这五个盖如果能够如实地去观察，然后厌离，初禅才能够现起。至于初禅的现起，往往都是水到渠成，功夫作到了，然后摄心也能够持续的，真的是起厌离心，那自然而然初禅就会现起。一般来讲，大家都没有留意到，为什么修禅定会有很 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成 | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第028集布施——怀天地之仁惠泽众生>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法，言：今之会众皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。弥勒佛言；尔曹勤心加于精进，行难备悉，多少持之。】以上的经文是说——弥勒尊佛在初转的声闻法龙华三会以后宣说的都是大乘法；那么释迦世尊既然已经授记了弥勒菩萨，要次补佛位、成就佛果，将在数亿年后于娑婆世界成就佛果，成为释迦牟尼佛成佛后的第一位 | admin 2020-07-06 |
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| 所以有的时候，菩萨示现作一个五通仙人示现神通境界，来度化对神通有兴趣的众生，然后再开导他，要持戒行善、要修定、要有慈悲心、要安忍等等人乘以及天乘的善法。又有的时候，看到可以度化的人，他的家里什么都不缺，就只缺一个僮仆来帮他做事，在这种情况下，菩萨也会示现作僮仆，去他的家里当僮仆去伺候他，使他满心欢喜；然后再以善巧方便来启发他的道心，使他可以进入佛门 | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们要来探讨一个题目，有人问到：学佛为什么要持戒？为什么会有人有这样的疑问呢？因为有些人他们认为只要不受戒，如果不小心犯了戒或造了恶事，或许就没有罪，也可能就没有报应，这样对吗？很明显的，这是不对的！因为不受戒的人，不小心犯戒或造了恶事，虽然没有戒罪，但仍然有性罪，因为还有因果律存在啊！而且一定有因果律存在。譬如说：一位没有驾照，不清楚交通法规 | admin 2020-07-06 |
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尊者如返，以我告诫，善护口业，莫妄出言，见持戒人，应宣功德。】---《因果明镜论•恶口》佛告阿难：「尔时女者，鹿母夫人是。以其一食，净华覆上，施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。」---《大方便佛报恩经》卷第三------------------ | admin 2020-06-23 |
| ”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，“兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧”，因此他的功德是最殊胜的，而他的功德是无量无边的。这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这 | admin 2020-06-20 |
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| 此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以 | admin 2020-06-14 |
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| 舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见，贪著持戒著持戒见，贪著三昧著三昧见，依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。何以故？于佛法中成就身见，不在僧数。舍利弗，佛弟子众，心无分别。舍利弗，佛弟子众无不善者，无破戒者，无破见者，无破威仪者。舍利弗，何等为恶不善？于佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法与诸缘合，无真实事，但作分别，以 | admin 2020-06-14 |
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| 为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。 | admin 2020-06-14 |
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| 若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧；如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心；如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨、砗磲与玛瑙、玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔；或有起石庙，栴檀及沉水，木蜜并余材，砖瓦泥土等；若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆 | admin 2020-06-14 |
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| 若见佛子持戒清洁，如净明珠求大乘经，如是之人乃可为说。若人无嗔质直柔软，常愍一切恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛子于大众中，以清净心种种因缘，譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。若有比丘为一切智，四方求法合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。如人至心求佛舍利，如是求经得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人 | admin 2020-06-14 |
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| 如为一人众多亦然，常演说法曾无他事；去来坐立终不疲厌，充足世间如雨普润；贵贱上下持戒毁戒，威仪具足及不具足，正见邪见利根钝根，等雨法雨而无懈倦。一切众生闻我法者，随力所受住于诸地；或处人天转轮圣王、释梵诸王是小药草。知无漏法能得涅盘，起六神通及得三明，独处山林常行禅定，得缘觉证是中药草。求世尊处我当作佛，行精进定是上药草。又诸佛子专心佛道，常行慈悲 | admin 2020-06-14 |
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| 此经难持若暂持者，我则欢喜诸佛亦然；如是之人诸佛所叹，是则勇猛是则精进，是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。能于来世读持此经，是真佛子住淳善地；佛灭度后能解其义，是诸天人世间之眼；于恐畏世能须臾说，一切天人皆应供养。<提婆达多品>第十二尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足 | admin 2020-06-14 |
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| ’况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下，无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无嗔， | admin 2020-06-14 |
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| 是卢舍那诵，我亦如是诵；汝新学菩萨，顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。汝是当成佛，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒；众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬，至心听我诵。尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之 | admin 2020-06-14 |
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| 佛告清净慧菩萨言：善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、慈悲喜舍、解脱、解脱知见、力、无所畏，一切佛法、一切种智善清净故如来清净。若于如是诸佛如来，以清净心种种供养：香花、璎珞、幡盖、敷具，布在佛前种种严饰；上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏，运心法界；复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海。所生功德无量无边，乃至菩提 | admin 2020-06-13 |
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佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如 | admin 2020-06-11 |