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从天界转生人间的众生1、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。2、喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。3、常乐于音声歌舞赞叹。4、常乐高楼，不居在下(爱住在高楼处，不愿住低下楼)。5、为人作首含笑(常含笑着)不瞋，有行有德(生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看看那些打从出生就生在非洲的一些人，生下来就是要面对饥饿、面对战争，哪来的光明面？哪来的快乐面？从上面我们看到，能不能一生之中，都一直有或者是常常有爱人相伴、事业顺利、饶有财富、康泰安宁等种种的快乐，完全取决于每个人各自福报的多寡，而凡事必有因，这些福报的因是什么，佛为我们开示：因为过去生持五戒、行十善，今世得以在人天中受乐。五戒就是戒杀、戒盗 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，持守五戒则是一切善法的根本，如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以得人身。接下来我们再来谈十善业，也就是生天之论。这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们；如果我们过去造恶业，现在要实现，如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们，每一世都不一定，因此而说变现诸趣。可是，如来藏的自体虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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893,a13-18 第四目别说欲界人天苦修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身 | 三摩地 2018-07-22 |
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’”这时，佛告诉定自在王菩萨说：“当时，那位用福力来度光目女的罗汉，就是现在的无尽意菩萨啊！光目女的母亲，就是现在的解脱菩萨；而光目女呢？就是现在的地藏王菩萨啊！4，善有善报、恶有恶报故事昔日舍卫国的国王波斯匿，来到佛陀住处，至诚恳切地顶礼佛陀，并长跪着说：“尊贵的佛陀，弟子愿以真诚的心，于城镇的街道上，准备素宴供养佛陀及僧众们 | 三摩地 2018-07-22 |
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那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们就会来护念持五戒者，所以人间持五戒者，四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话，就能够远离鬼神 | 三摩地 2018-07-22 |
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今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。识神因为这六种隔碍，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著佛陀再为对方作三归依和受持五戒，因此我们也要这样度众生。所以接著我们先来讲布施之论。-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第四节诸佛度众的次第：施论、戒论、生天之论》张善思居士 （原标题：布施、持戒、生天之论是修学解脱道及佛菩提道的基础！） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法所施设的戒，无法破坏过往所造的种种恶业；但是受三归依后加持五戒或八关戒斋，就能毁坏以往所造的恶业；除五逆罪以外，一切恶业都可以毁坏。纵使作了大罪（如果你受的戒不是梵网菩萨戒、地持菩萨戒、瑜伽菩萨戒，而是优婆塞菩萨戒），也不会失掉优婆塞菩萨戒的戒体；虽然只是一生受，不是尽未来际受。为什么不会失去戒体呢？因为佛施设的这个戒法有势力、作用，能使受优 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前在迦叶波佛的时候，有一个受持五戒的居士，因为隔壁的邻家有一只鸡跑到他家里来了，他看一看，他想说：这一只鸡不知道从哪里来的？因为嘴馋，就把这一只鸡给杀了，把这一只鸡杀了以后，占为己有。后来隔壁的邻家的妇女就来找这一只鸡说：你有没有看到有一只鸡跑到你这边来。他想说：糟糕！这个是人家的鸡，他已经把牠杀了、吃了，那怎么办呢？他就说：没有看到。没有看到这 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，持守五戒则是一切善法的根本，如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以得人身。接下来我们再来谈十善业，也就是生天之论。这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位穷人，也就是修行的菩萨，因为他有归依三宝、持五戒、奉行十善，能够持斋戒，使自己的身心清净，然后愿意忏悔往昔的这些业障，慈心地对待这些有情大众，才能够获得这样良好的一个果报。那位穷人就是佛陀祂本身的前生，然后这个菩萨，他无量劫的修行都发这个愿，希望佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，因为这样的一个修行持戒，能够感得这样的福报，这个是这篇的整个故事。那 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前在迦叶波佛的时候，有一个受持五戒的居士，因为隔壁的邻家有一只鸡跑到他家里来了，他看一看，他想说：这一只鸡不知道从哪里来的？因为嘴馋，就把这一只鸡给杀了，把这一只鸡杀了以后，占为己有。后来隔壁的邻家的妇女就来找这一只鸡说：你有没有看到有一只鸡跑到你这边来。他想说：糟糕！这个是人家的鸡，他已经把牠杀了、吃了，那怎么办呢？他就说：没有看到。没有看到这 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作五戒的五施与五善呢？因为受持五戒，就是行五种广大的布施；受持五戒能够得到五种善的心行。我们先说五施，佛陀是这样的开示的，佛陀说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】《优婆塞 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一些庄严是从哪里来的？都是从戒定慧三学的证量上得来的，所以戒定慧三学当然函盖了八戒斋啊！这些都是无上菩提的庄严，都是未来成佛时的璎珞啦！像这样的清净八戒斋，一日一夜清净受持，既是容易做得到的事情，而又容易获得无量的功德，如果有这种容易做的功德而不愿意去做，那个人就叫做放逸！所以如果无法在财施上面修持福德，也没有很多时间每日做义工的话，可以考虑八戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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持五戒不犯者得保人身不失，来世具诸福德果报，亦名世间戒，于佛法中亦通出世间戒。此外复有解脱戒：佛子出家已，若是女众，须先受式叉摩那戒一年，名为近住女，观察有无身孕，一年满已圆顶，受沙弥尼戒。男众出家已，名为近住男，受学戒，以八戒持；一年满已圆顶，受沙弥戒。次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人 | 三摩地 2018-07-22 |
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（一）持五戒的人有大福德【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中得；一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒， | 三摩地 2018-07-22 |