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”此公案之意旨，详见拙著《宗门正义》第四三七则拈提，此勿重赘。至于“佛灯禅师的‘乌龟不解上壁，草鞋随人脚行’”，绝非星云所说的“这是多么平常的事！”而是禅门至理之言，平淡中隐含慈悲为人之深心；若人能于此句下会得，三年后可以为人师；便解得大随禅师拈起草鞋盖覆乌龟之玄旨，便会得白云守端禅师一句“拈起草鞋都盖了&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：19投子舍杖） | 三摩地 2018-07-20 |
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从这两首偈子，可以看出神秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作；而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智慧，世间上的一切，本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功夫，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能大师了！》（佛光《大机大用》页256）然而惠能行者当时其实未悟，与今日之星云法师并无多大差别，今有 | 三摩地 2018-07-20 |
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”更问尔星云大师：佛光路！绝不绝？（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：23云岩路绝） | 三摩地 2018-07-20 |
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”维摩诘大士亦云：“法离见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也！”尔星云----佛光禅师----若欲求悟者，当学如是了义经典，当信如是了义经典佛所说、菩萨所说之真实语，而后参禅，方有悟缘也！莫再崇信印顺所弘之藏密应成派中观之邪知邪见，莫再崇信藏密之邪修法门！当于能闻之心存在之当下，觅得不闻底人，方是真悟本心也！尔佛光禅师若有一日觅得 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师早时书中故意令人误以为佛光禅师是古人，然于后时则以北海道场、传灯寺……等事相，显示佛光禅师即是星云法师自身，如是以佛光禅师之名而示人为已悟之圣者；如今证据散见于星云所发行流通之讲禅诸书中，证据确凿，是故平实今日举以拈提，评其所“悟”之本质，公诸天下，亦要令后世学人知之。即如此一星云所举之现代公案中，明说传灯寺、灵岩山寺 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实数年来老婆心切，不顾骂名，对于误导众生严重而又平实者，往往加以拈提，冀望彼等错悟大师能有改进乃至悟入，颇有按牛吃草之势；只是牛无吃草意，平实虽强按之，终究不能令其吞咽；无可如何，只得继续拈提，冀望有朝一日撞著几头饿牛，肯吃雪山肥腻，便不枉平实屡挨诸方师毁辱怒骂。然而观察中外一切学禅宗者，每以专心做事、专心打坐、专心课诵之觉知心作为真如本心者，却 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云却无证悟者所应有之基本智能，将错悟者所说之偈，或是真悟者在悟前所说之偈，当作是证悟之真实理，取来开示与座下四众依之用功，藉以印证自己之错悟为是真悟；更梓行天下，欲再误导后世无量学禅行者，遗患后世无量学人，心态著实不善，是故平实必须拈提之，普令天下人知之，亦须普令后世学人知之，以免重蹈覆辙。如是举已，当示悟入之关节，便拈岩头侧身公案，共诸修学 | 三摩地 2018-07-20 |
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《禅门摩尼宝聚》改版为《宗门正眼》之改版序自公元一九九七年开始拈提公案以来，至今已历六年。此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解 | 三摩地 2018-07-20 |
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如真净和尚拈提古今。不在雪窦之下。而末流传习。却成恶口小家。只管问。古人作么生。真如又如何下语。杨岐又如何下语。尔管得许多闲事。瘥chai病不假驴驼药。若是对病与药。篱根下拾得一茎草。便可疗病。说什么朱砂附子人参白术真净会下。有昭泰首座到五祖。祖见举真净语录。乃赞云。此是大智慧人。师云。老南下尊宿。五祖只肯晦堂真净二老而已。自余皆不肯他也。五祖为人。如 | admin 2018-07-19 |
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诸方老宿批判先觉语言拈提公案。犹如捧土培泰山掬水沃东海。然彼岂赖此以为高深耶。观其志在益之。而不自知非其当也(广录)英邵武每见学者恣肆不惧因果。叹息久之曰。劳生如旅泊。住则随缘去则亡矣。彼所得能几何。尔辈不识廉耻干犯名分。污渎宗教乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道诱掖后来。不应私擅己欲无所避忌。媒一身之祸造万劫之殃。三途地狱受苦者。未是苦也。向袈裟下失却人 | 三摩地 2018-07-19 |
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”雪窦随后拈提为人,所以颂出。老新开,端的别,解道银碗里盛雪。九十六个应自知,不知却问天边月。提婆宗,提婆宗,赤幡之下起清风。“老新开”,新开乃院名也。“端的别”,雪窦赞叹有分,且道什么处是别处?一切语言,皆是佛法,山僧如此说话,成什么道理去。雪窦微露些子意道,只是端的别,后面打开云,“解道银碗里盛雪。”更与尔下个注脚。“九 | 三摩地 2018-07-19 |
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所以云门道：“雪峰辊球，禾山打鼓，国师水碗，赵州吃茶，尽是向上拈提。”又问：“如何是真谛？”山云：“解打鼓。”真谛更不立一法，若是俗谛万物俱备，真俗无二，是圣谛第一义。又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”山云：“解打鼓。”即心即佛即易求，若到非心非佛即难，少有人到。又问：“向上人来时如何 | 三摩地 2018-07-19 |
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拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。后序雪窦颂古百则，丛林学道诠要也，其间取譬经论或儒家文史，以发明此事，非具眼宗匠时为后学击扬剖析，则无以知之。圆悟老师，在成都时，予与诸人请益其说，师后住夹山道林，复为学徒扣之，凡三提宗纲，语虽不同，其旨一也，门人掇而录之，既二十年矣，师未尝过而问焉，流传四方，或致榧驳，诸方且因其言以其道不能寻绎之，而妄有改作，则此 | 三摩地 2018-07-19 |
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向个里拈提。终未能全机剔脱。若也全机剔脱去。变大地作黄金。搅长河为酥酪。改禾茎为粟柄。易短寿作长年。不为分外。何故。提向上纲宗。用作家鼻孔。回岁旦于今朝。用庆年于此日。正当恁么时如何。万人丛里插高标。锦上铺华转光彩。 冬朔上堂云。日日日劈箭急。朝朝暮暮转沧溟。个是人间好消息。力㘞叱。更须高着眼。免使头虚白。 郑太师请。上堂。僧问 | 三摩地 2018-07-19 |
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以向上拈提接人去。落在向上拈提中。以恁么恁么接人去。落在恁么恁么中。以不恁么不恁么接人去。落在不恁么不恁么中。以总不恁么总不恁么接人去。落在总不恁么总不恁么中。到这里罗笼他不住处。千圣出头来也。不敢正眼觑他。虽是当头脱却。向那边承当也只得个没交涉。且作么生合杀去。若有大根大器人。向合杀处挨得一线。便可以拈一茎草作丈六金身用。有时将丈六金身作一茎草用 | 三摩地 2018-07-19 |
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拈提不可提之奥。尚未为的。则雪峰鳌山得道。云岩始终不知有。乃戏论尔。应须生铁铸就心肝。杀人不眨眼手段。乃可略露风规。贵慧命流于无穷。差可人意耳佛祖出兴于世。以大悲愿力。起无缘慈。唯务引接。利智上根具大器量。堪委任大解脱上上胜妙玄机。作人所不能为。超群绝众。可以弹指证无生。可以立地越果海。眼观东西意在南北。如快鹰俊鹞戛戛腾空。迷风曜日。捎玉兔拂金鸡。 | 三摩地 2018-07-19 |
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拈提要妙掘地觅天。就理明真望空启告。直得心心不触物。念念绝攀缘。观法界于一微尘之中。见一微尘遍法界之内。尘尘尔念念尔法法尔。犹是教乘极则。未是衲僧放身命处。若识得衲僧放身命处。则出生入死得大自在。以生死为游戏之场。而不被生死之所留碍。其或不然。未免葛藤。妙性圆明离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄灭妄名真。乃顾视大众云。今日参政相 | 三摩地 2018-07-19 |
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收作一处更无拈提。不敢动著他一丝毫。要尔学者具眼。透国师底金刚圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。宗杲虽参圜悟和尚打失鼻孔。元初与我安鼻孔者。却得湛堂和尚只是为人时下刃不紧。若是说禅病无人过得。尝思教中有一段因缘。殃崛摩罗要千人指头作华冠然后登王位已得九百九十九指。唯少一指。要断其母指填数。佛知其缘熟。故往化之。殃崛才举意。欲下刀 | 三摩地 2018-07-19 |
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曾汇集先德的机语,间加以拈提,称为《眼藏》六卷。又盛倡看话禅,而贬宏智正觉的主张为默照邪禅。后来他的蕴闻编辑他的法语为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷。嗣法的有九十余人,临济宗至此又大盛。绍隆(1078一1136),和州含山人,初谒长芦崇信、湛堂文准、黄龙死心,次参克勤得悟,后来住在虎丘,大播克勤之道于东南,有《虎丘绍隆禅师语录》一卷,参学嗣端 | 三摩地 2018-07-19 |