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（节录自平实导师著，《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷）下品法〈下品涅槃〉 声闻所修的有为有作的四圣谛，这是下品涅槃；这一种下品涅槃，依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。（节录自平实导师著 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）2、一切法莫不是中道，如果有了种智，不论宣说什么法，全都是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）3、前面从六根、六尘、六识、五大，讲到这第六的觉大（觉精），在在处处 | admin 2018-12-27 |
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平实导师．《宗门正义——公案拈提第六辑》：正智出版社，2002年8月cbeta电子佛典12. 平实导师．《维摩诘经讲记》：正智出版社，2007年11月13. 平实导师．《人间佛教》：正智出版社，2013年12月14. 《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》15. 《大慧普觉禅师法语》卷第2016. 《《大慧普觉禅师书》卷第26〈答 | admin 2018-12-27 |
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萧平实．《宗门正义—公案拈提》第六辑：正智出版社，2002年8月19. 苍天有眼—密宗喇嘛教之依持典籍与佛教实际之背离 | admin 2018-12-27 |
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】谨答：大德以「离念灵知」作为真心本性，因此对于平实导师公案拈提《宗门道眼》书中所拈提「圭峰宗密所悟非真」而不能安忍，只因为圭峰宗密之所悟同于大德，都是以离念灵知心为真心的错悟者。圭峰宗密以一念不生、了了常知之灵知心为真，就是认「离念灵知」为真心本性者；经过前面的申论，已经非常清楚圭峰宗密乃是落于阴界入我见之邪见中，与大德是同路人，所以大德一心想要 | admin 2018-08-08 |
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萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略。综合而观，这一系列禅学书籍都是对于唐宋禅学资产的整理与发挥，并予以现代化的努力与成果。一直到2006年夏天出版的《阿含正义》，萧平实为了说明释迦牟尼佛大般涅槃是入灭不灭，并且说明阿含部与般若部经中都有教外别传的文字证据。因此在该书白话语译《长阿含经 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有些人拿到我的《公案拈提》不断地读，心想：哎呀！这萧平实真会打哑谜。他觉得我是在打哑谜，我不如就老实承认是在打哑谜，当哑谜打破了也就破参明心了。可是再怎么读，总是读不懂，问题是出在哪里呢？出在没有找到如来藏。可是有人也许想：“我如果找到如来藏，我干嘛还要读你的《公案拈提》？”可是我告诉你：“你不读我的《公案拈提》，你就更难悟！&rd | admin 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们公案拈提中不是有一则永明不会吗？人家来问：如何是永明家风？永明延寿禅师很有名，净土宗许多祖师都说他是阿弥陀佛化身，但我们已证明他不是阿弥陀佛化身，因为他还没有法眼。可是人家问他：如何是永明家风？他说：不会。很难懂，对不对？僧人又问他说：如何是不会？他说：牛胎生象子。看来也是放过了，可是实际上他已指示入处了！所以说，凡夫不会，就永远是凡夫；凡夫若 | 三摩地 2018-07-23 |
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但有更多的大师们，因为自认为悟而开示禅法，当然一定会讲错，立刻就会有真悟的禅师把他拈提出来；但是为了不破坏他的名闻利养，所以在他生前并不指名道姓；所以不知道内情的人还是会继续去那边供养他！可是一日一死了，真悟的禅师们就会马上把他的错误说法公开指名道姓加以拈提。也有更多的大禅师们不作人情，不等错悟的大禅师死掉，就把他拈提出来讲了，让错悟的大禅师有机会 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在各书多处皆有说明道共戒、定共戒之开示，如《楞伽经详解》、《念佛三昧修学次第》及公案拈提等。道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，实乃佛实证三乘菩提之道所成，见道、修道后转依于所证而摄心为戒，依见、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应，故自然不犯戒，但以摄心住于正道为戒，是名持道共戒者，有别于凡夫未证者需要依于戒相而摄心持守。定共戒者，谓修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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16摧破邪说以显正法，拈提诸方错谬处，可使一切学佛人脱离岔道、回归正路，乃古今一切证道之人皆所应为；学人不能为故，外道不能为故，乃至错悟之名师、大师、活佛、仁波切、法王等人皆所不能为故。语云“止谤莫如自修”，若自有过，当速修正三业，亦当勤求证悟，其谤不久即得止息。若不肯自行检点，继续犯错、误导众生；永远不改外道常见邪思，用以取代佛门正法者， | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是开悟后，有人不再介意米粮，专心护持正法，这都是正法菩萨所为所行，令人赞叹啊！所以开悟不是儿戏，应当问自己：我某某某为了这个正法付出了什么？不当以为证悟后，可以以此骄人，有何可傲人之处？这开悟毕竟是本分，是自家事，所以才要开悟啊！如果今天不知道如是的正法，也就算了，但是知道了，还要想想自己的面子问题，不想修学，这是大大的损失啊！我们又不是大师， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们公案拈提中不是有一则永明不会吗？人家来问：如何是永明家风？永明延寿禅师很有名，净土宗许多祖师都说他是阿弥陀佛化身，但我们已证明他不是阿弥陀佛化身，因为他还没有法眼。可是人家问他：如何是永明家风？他说：不会。很难懂，对不对？僧人又问他说：如何是不会？他说：牛胎生象子。看来也是放过了，可是实际上他已指示入处了！所以说，凡夫不会，就永远是凡夫；凡夫若 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |
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余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。 至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不须于此评论也。（原标题：禅宗三关真实不虚） | admin 2018-07-21 |
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余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不须于此评论也。（原标题：禅宗三关真实不虚） | admin 2018-07-21 |
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」事实上，这个故事不是如此，这内容在导师的公案拈提有说了一些，现在就继续说，隐峰禅师刚开悟，不清楚这个差别智，事实上，如果以更严格的开悟来说，他有些地方是忽略了，可是这是很自然的被忽略了，可能许多开悟的人一开始都没有办法想清楚，但是隐峰禅师还是想要去参学，因此遭得石头禅师直接以这差别智予以响应后，便不知所措，等到回到马祖禅师那里，当然马祖禅师知道隐 | admin 2018-07-21 |
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是以于此拈提此一分非真正学佛之子，因而更说：如来真常，以为正理！以《四阿含经》中的《央掘魔罗经》来阐扬，破斥此一分学术外道见。经典说：「涅盘即是解脱，解脱即是如来。」涅盘中有「本际」，「本际」非十八界生灭法，以此「本际」而得说有涅盘，而「本际」诸多义理已经于前所说，而又以缘起支会通「唯识」也于前说，今直接以佛语：「涅盘」即是「解脱」，即是「如来」， | 三摩地 2018-07-21 |
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了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量 | 三摩地 2018-07-21 |