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以前我们说过:“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》,那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者,若没有真善知识摄受,明心的部份会自我否定而退转;不是他自己愿意退转,而是自己无法确认所悟其实无讹,所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说:菩萨进入第六住,修学般若空;如果悟后般若正观现前---般若就是如来 | admin 2018-07-21 |
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212,a20-b1)今日受到世尊的教诲,能够成就如此的殊胜学佛因缘,不论是身处于何地,都应该庆幸,我们都是经过这样大悲心的菩萨、佛陀所教导,菩萨因地的果愿不可思议,皆以众生能够成就无上道而谆谆教诲,而令一切众生能够发起无上心,所以今日能够学佛,皆是因为菩萨之力,所以大悲菩萨即是本师释迦牟尼佛的因地名称,虽有种种诸无量名,然以此大悲之名,十方法界无不闻之!所 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果那个说法可以通,那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了,那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛?所以佛法不是这样修的!所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚护法来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗,而是超脱于生死之外,生生世世何妨死死生生?但衪如来藏于生死之中从来没有生死,这样才是真正的了生脱死啦!不必每天全部时间都在那边打坐,腿 | 三摩地 2018-07-21 |
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其后,护法菩萨(BodhisattvaDharmapala)于公元第六世纪之中叶出世,以摩揭陀为中心,弘宣世亲之教系。同时又有陈那、天主、清辩、智光等人,鼓扬龙树之教系,发挥因明之精髓(注:萧导师于《识蕴真义》中强调“应依圣弥勒菩萨、无着、玄奘、窥基等大菩萨之论著为依止也,不应以安慧、陈那……等人所说谬论为依止也”)。第七世纪,公元六二六年,玄奘菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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43,c6-17)最后仅以此节录经典圣教,愿曹兄之因缘可为令一切大众更深信如来不可思议之功德,以及佛世之时,一切大众菩萨所成就之不可思议功德,亦当思惟此一代时教浩荡正法,如何可至我辈而绝?深受佛恩者,岂可不精进护法,续佛慧命!(原标题:不要以自身五蕴见解来见如来) | 三摩地 2018-07-21 |
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可是初地满心能破五阴魔,其它的三魔也还是破不尽的,因为鬼神魔来捣蛋时,若没有护法大善神护持,戒慧直往的初地菩萨是赶不走他的,只能不受影响而已。但是诸佛可以赶走他,只是因为慈悲而不赶他,还要摄受他。五阴魔,光是我们在《楞严经》讲那五阴的境界,你们好多人听过了,可是整理录音带时,整理到“同生基”三个字时已经遗忘了!我们不是讲过了吗?同生基就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是初地满心能破五阴魔,其它的三魔也还是破不尽的,因为鬼神魔来捣蛋时,若没有护法大善神护持,戒慧直往的初地菩萨是赶不走他的,只能不受影响而已。但是诸佛可以赶走他,只是因为慈悲而不赶他,还要摄受他。五阴魔,光是我们在《楞严经》讲那五阴的境界,你们好多人听过了,可是整理录音带时,整理到“同生基”三个字时已经遗忘了!我们不是讲过了吗?同生基就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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(摘录自正圜居士著,《护法与毁法》,页131-132,佛教正觉同修会。)二乘定性不回心无学圣人,舍寿则必永住无余涅槃,永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已,复断尽藏识一切烦恼障之习气种子,断尽所知障之一切随眠,第八识中种子变易流注已灭,永不变易,名为断变易生死;如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中,复已断尽分段生死及变易生死,依无尽愿度化有情永无休止 | admin 2018-07-21 |
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利益有情才是戒,若应该利益有情而不为,则为乘缓,以此大乘处缓,称之为乘缓;于菩萨乘不前,乃至退失,如是之人,何用说持戒?以此持戒,则众生无有利益,自亦是无有利益,应为而不为,不名菩萨,名诸凡夫二乘,以非守利益有情为戒,何者为真实戒义?以持守为名故,非以不犯为真实义;如《大般涅盘经》上所说:「是故护法优婆塞等,应执刀杖,拥护如是持法比丘。若有受持五戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸丰膳。贮功德,示福田。欲宣法,现欣笑。以诸法药,救疗三苦。显现道意无量功德,授菩萨记,成等正觉。示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本。具足功德,微妙难量。游诸佛国,普现道教。其所修行,清净无秽。譬如幻师,现众异像,为男为女,无所不变,本学明了,在意所为。此诸菩萨,亦复如是。 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛子求悟、或求了义之智慧者,切忌以定为禅,请依拙著《禅—悟前与悟后》及本书(正法眼藏—护法集)等知见及功夫而修。末证上示定境而暗示他人,谓己已证,亦是妄语,学人慎之!末学萧平实谨白一九九六年五月十五日 (原标题:略述以定为禅之现象) | 三摩地 2018-07-20 |
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护法品第九神龙元年上元日,则天中宗诏云:朕请安秀二师,宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。今遣内侍薛简,驰诏迎请。愿师慈念,速赴上京。师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:京城禅德皆云:欲得会道,必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?师曰:道由心悟,岂在坐也?经云:若言如来若 | admin 2018-07-19 |
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吾当起其乐必以喜乐而营护法。佛言。善哉善哉。天帝。吾代汝喜。是诸去来现在佛得道者。皆说是法。若是天帝欲得供养去来现在诸佛世尊。当受是法持诵自清宣示同学。正使天帝三千世界如来满中。譬如甘蔗竹芦稻麻丛林。甚多无数皆为如来。有贤者子贤者女。于一劫若百劫。敬之事之奉之养之。一切施安进诸所乐。至诸佛般泥曰。一一等意。穿地藏骨立七宝塔。周于四方弥满佛界。高至梵 | admin 2018-07-19 |
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愿护法天龙。示我于正路。闭目良久。任手把着。得一小册。名禅关策进。顶受披之。即撞着引锥自刺章。且其考记曰。昔慈明在汾阳时。与大愚琅琊等六七人结伴参究。河东苦寒。众人惮之。明独通宵坐不睡。自责曰。古人刻苦。光明必盛大也。我又何人。生无益于时。死不知于人。于理有何益。即引锥自刺其股。翁至此志气愤激。如吞醍醐。遂乞求其书于马翁。常为照心办道之友。行住相随 | admin 2018-07-19 |
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”又问:“会昌沙汰时,护法神向什么处去?”果云:“三门外两个汉一场懡罗。”诸方谓之三懡罗。又保福问僧:“殿里是什么佛?”僧云:“和尚定当看。”福云:“释迦老子。”僧云:“莫瞒人好。”福云:“却是尔瞒我。”又问僧云:“尔名什么?”僧云:“咸泽。”福云:&ldqu | 三摩地 2018-07-19 |
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其护法也奋不顾身。能忍人之不可忍。能行人之不能行。其正命也丐食而食而不为耻。其寡欲也粪衣缀钵而不为贫。其无争也可辱而不可轻。其无怨也可同而不可损。以实相待物。以至慈修己。故其于天下也。能必和能普敬。其语无妄故其为信也至。其法无我故其为让也诚。有威可警有仪可则。天人望而俨然。能福于世能导于俗。其忘形也委禽兽而不怪。其读诵也冒寒暑而不废。以法而出也游人 | 三摩地 2018-07-19 |
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勤修戒行至诚护法。由道得利以道通用。乃至云。俗教尚谓忧道不忧贫。况出家之士高超俗表。不忧护法而忧饮食。其失大甚也辩烧身指大小相违资持云。义净三藏寄归传。广斥世人烧身然指。意谓菩萨大士之行。非出家比丘所宜。古来章记相传引诫。讲者寡闻用为口实。此由不知机有浅深。教分化制律明自杀。方便偷兰烧指然香。违制得吉。梵网所制。若不烧身臂指非出家菩萨。犯轻垢罪。此 | 三摩地 2018-07-19 |
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自恨不能护法出家奚为。乃坐石奋刀遍身剖肉引肠挂树。以手捧心而卒。呜呼古贤护法其若是乎。我等既学未能。宜法制莫致毁损。殃坠自他矣(原标题:缁门警训卷第五) | 三摩地 2018-07-19 |
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同彼金汤(护法)家有良吏。守藏何虞。法有明师。外御其侮(感通)逆于常理。感而遂通。化于世间。观之难测(遗身)难舍易捐。施中第一。以秽浊体。回金刚身(读诵)十种法师。此为高大。洙枸橼花。果时穰赤(兴福)为己为它。福生罪灭。有为之善。其利博哉(杂科)统摄诸科。同归高尚。唱导之匠。光辉佛乘或庵体禅师上堂衲僧行李岂寻常。出匣吹毛不隐藏。夺食驱耕全正令。东西无复鬼分赃示 | 三摩地 2018-07-19 |
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最与道士姜斌争论护法之功。可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡。吁哉。唐成都府法聚寺员相传释员相。蜀人也。七岁出家。博综内外善属文。时号奇童。内修律范人无间然。龙朔元年有疾而终于此寺。将启手足。房内长虹若练而飞上天。寺塔铃索无风自鸣。其大门屋壁画剥落。每夜有鼓角声。经百余日方息。从此鸟雀不栖其屋咸亨四年甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终弟子收文集 | 三摩地 2018-07-19 |