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因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！于上所述布施之行，就狭义的十施具足而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为， | 三摩地 2018-07-22 |
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是四恶人汝能离不？’若言能者，应令是人满六月：日亲近承事出家智者。智者复应至心观其身四威仪，若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：‘大德僧听：是某甲，今于僧中乞受优婆塞戒；已满六月中，净四威仪，至心受持，净庄严地。是人丈夫，具男子身。若僧听者，僧皆默然；不听者说。’僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听谛听 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时如来复说咒曰：骠——！（长呼）尔时世尊复以一切如来离戏论秘密法性普光明相，为诸菩萨说大安乐金刚不空无碍决定入法性、无初中后、最第一实相般若波罗蜜法门，所谓：“诸菩萨能广大承事供养故，得最上大安乐。得最上大安乐故，得诸佛无上大菩提。得诸佛无上大菩提故，能降伏一切魔军。降伏一切魔军故，得于三界皆自在。于三界皆自在故，能遍饶益一 | 三摩地 2018-07-21 |
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当知是人依不定聚,以法熏习善根力故深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉;值遇诸佛及诸菩萨,承事供养修行诸行经十千劫,信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因将欲坏灭以故而能发心;既发心已，入正定聚毕竟不退,住佛种性胜因相应。或有众生久远已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道， | 三摩地 2018-07-21 |
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”阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家；我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木；离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入 | 三摩地 2018-07-21 |
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药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热、有毒无毒、悉能遍知；承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心；分别味因，从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通， | 三摩地 2018-07-21 |
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或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼；与师多陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法；是人或复手执火光，手 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边；昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄；若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者了知受用义男女承事资具相应故。有内安乐相外净妙相。此由内外空及本性空能正除遣。六者了知建立义故有无量相。此由大空能正除遣。七者了知无色故。有内寂静解脱相。此由有为空能正除遣。八者了知相真如义故。有补特伽罗无我相法无我相。若唯识相及胜义相。此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣。九者由了知清净真如义故。有无为相无变异相。此由无为空无变异空能正 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者见佛供养承事清净。六者成熟有情清净。七者生清净。八者威德清净。善男子。于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净。后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净。乃至威德清净。当知彼诸清净展转增胜。唯于佛地除生清净。又初地中所有功德。于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上。佛地功德当知无上。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生于诸有生 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这样的缘故，未破参的菩萨必须去寻找真善知识，去承事供养真善知识，去跟随真善知识熏习佛法。真善知识所教导的正知见，一定要思惟整理。否则，真善知识所教的还是他的，不是自己的，所以无法将佛法整个贯串起来；导致所知所见都是零零散散的，分散在各地，无法成为全面性、有架构性的佛法，无法使你从这一法衍生出更多的法，也就是不能举一反三、运用自如。如果能够如实去 | admin 2018-07-21 |
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这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法 | 三摩地 2018-07-21 |
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并授记她未来：一向以尊重心，承事供养，听闻，守护受持，复令无量阿僧祇众生回向菩提，然后于此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，号法光曜如来应正等觉。）盘头达多问鸠摩罗什菩萨：你崇尚大乘经典，是否曾见到什么妙义？鸠摩罗什菩萨回答：大乘的道理比较深妙，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。盘头达多正如当今许多佛教学者不解大乘空义，说：你 | 三摩地 2018-07-21 |
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为以无余供养之具及以周备承事。品类普遍供养一切如来。一切行相胜妙成就。而以最上胜解。清净广界尽虚空性穷未来际。一切劫数佛出世数无有休息。为大供事发初大愿。为欲受持一切如来所说法眼。为欲摄受诸佛菩提。为护一切正等觉教。广界尽虚空性穷未来际。一切劫数无有休息。为摄受妙法发第二大愿。为一切佛出现于世。无余一切诸世界中。住覩史多天宫为首。降下入胎住胎生长出 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有机会能亲承诸佛世尊，不论是承事哪一尊世尊，你都会永无厌足：希望每天都可以亲遇，但是机会很少。二、关于佛之“如法住胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。”这是说，诸佛如来既然自己得到了无量无边的利益，又能怜愍众生而救济众生的生死苦，利益无量的众生同证解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有机会能亲承诸佛世尊，不论是承事哪一尊世尊，你都会永无厌足：希望每天都可以亲遇，但是机会很少。二、关于佛之如法住胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。这是说，诸佛如来既然自己得到了无量无边的利益，又能怜愍众生而救济众生的生死苦，利益无量的众生同证解脱果及佛菩提果，所以如来有如法 | 三摩地 2018-07-21 |
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奉承，就是侍奉与承事。（不过这在我们正觉同修会中不一定通用，因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养，除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转入二乘解脱道。诸如种种，表示他对佛的开示所应具的福德未具足，所以十信位中进进出出，因而无法转入十住位中。在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年承事奉养，也不足以报父母深恩。父母对于子女的恩德是世间最上，因此经中也将父母与诸佛及师长、僧宝并列为报恩田。从《杂宝藏经》中记载了佛陀对的开示，那就更为具体明白了。经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝 | 三摩地 2018-07-20 |
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性有报恩恭敬承事。远恶就善随时供给。夙起夜寐瞻父母意无事不办。所约教训未曾违失。有如是柔和之心。以是之故有如是事。心所修行常自观察当办何事。所闻教诫寻即知之。常怀欢喜一切爱敬。念尽知父母之心。常念欲报恩无粗穬言此无处所。--------------------------------------------------------瑜伽师地论卷第四十五（节录）弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉诏译云何菩萨施恩报恩方 | admin 2018-07-20 |