| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
其目的无非是为了：迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提；借佛坛之庄严表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘；藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜、供养、念颂等日课承事，使身口意全体投入佛事中，积集道业资粮，并回向众生成佛，长养菩提心。佛堂以安於专室为理想。如为多层之建筑，宜设於顶层。若无专室，应择寂静处，或可闭门静修之室。房间不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
并授记她未来：一向以尊重心，承事供养，听闻正法，守护受持，复令无量阿僧祇众生回向菩提，然后于此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，号法光曜如来应正等觉。）“盘头达多”问鸠摩罗什菩萨：“你崇尚大乘经典，是否曾见到什么妙义？”鸠摩罗什菩萨回答：“大乘的道理比较深妙，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。”&l | admin 2018-07-22 |
|
|
”这其中有多处破绽，如：（１）、只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：“如来而亦不知所得之处”，“无量相应如来而尚难知”，“世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼”，“佛不知而自求之”，显示造此经者全然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这时婆罗门女便发愿说：‘愿我来世能遭逢值遇贤圣之人，我一定礼拜承事供养这些贤圣；愿使我能生得面貌端正，能得世间尊贵荣华、豪气贵重；若我经行的时候，脚下得有莲华承托双足。’佛陀就告诉阿难说：那时候的婆罗门女便是鹿母夫人，也就是今日的摩耶夫人呀！因为她用一餐之食，并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛，因此于后来五百世中，都是世世尊贵荣华、豪气 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年承事奉养，也不足以报父母深恩。父母对于子女的恩德是世间最上，因此经中也将父母与诸佛及师长、僧宝并列为报恩田。从《杂宝藏经》中记载了佛陀对的开示，那就更为具体明白了。经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年承事奉养，也不足以报父母深恩。父母对于子女的恩德是世间最上，因此经中也将父母与诸佛及师长、僧宝并列为报恩田。从《杂宝藏经》中记载了佛陀对的开示，那就更为具体明白了。经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
吴孝妇承事婆婆至为孝顺。婆婆年老，眼睛有病，念及媳妇孤单，想召一义儿。孝妇哭告婆婆：烈女不事二夫，我当竭力奉侍婆婆。当时，孝妇为乡里缉麻络丝，所得的钱全部用来奉养婆婆。有时得了美食，就悄藏于怀，带给婆婆享用。一次饭还未熟时，因邻母召呼而出门，婆婆怕饭过熟，欲将饭盛于盆中，因眼病看不清，误将饭倒入秽桶。孝妇回来见后，一言未发，急往邻家借饭给婆婆吃。自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具足，尊重施具足，恭敬承事施具足，不求有施具足，清净施具足。……具此十事，是名具足于檀。此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」三、如何才能使布施之行得以成就《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具足，尊重施具足，恭敬承事施具足，不求有施具足，清净施具足。……具此十事，是名具足于檀。此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！二、布施之内涵──以布施心情记事〈就像是今天的我一样〉为例以上略述布施之定义及其所引发之功德，而如何才能使布施之行得以圆满成就？则可参看《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而也因为她往昔供养辟支佛时曾经发愿将来能值遇佛陀，并且能够亲得承事、得大神力，所以她后来才有出家得度并且成为阿罗汉的因缘。（注）由此可知，我们应该要持守不邪淫戒，也要劝导众生受持此戒，如此未来世我们才会有幸福的婚姻，的眷属。注：莲花色比丘尼的故事出自《根本说一切有部毘奈耶》卷49〈从非亲尼受食学处第1〉（《大正藏》册23，页897，上22）------《次法&mda | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
——《大宝积经卷九十七》★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。——《大宝积经卷九十七》★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。——《杂阿含经卷三 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以法为归故，下位者应当承事上位圣众，正法方能久远弘传。以戒为依者，戒律有二：一为声闻戒，二为菩萨戒。五戒则通世间善，此处即不论之。声闻戒者，谓舍家出家之后落发圆顶，领受比丘戒或比丘尼戒，为欲速证解脱果而出三界者，出家为僧所受之戒；乃为僧团中共住之持身及修道规范，所修者为解脱道。菩萨戒者，谓在家或出家修习佛菩提道者，为求三大阿僧祇劫以后得成佛菩提果， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
承事供养。尔时慈者。遂入彼城。诣向宝殿无男之处。共彼四女。以五欲乐随意欢娱。经历数年。经数百年。经数千年。纵情受乐。于彼后时。其四妇人。告慈者言。善哉圣子。汝可住此莫向余城。尔时慈者。即生疑虑。云何此女。而语我言。圣子今可在此城住。勿向余城。我今窃可违此妇人。伺其睡卧。乘依此路。至于别所。东西驰访。当自证知。竟有何事。若善若恶。既觉知已。应如法行。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”优波离当知：无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国王、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦著衣持钵，将诸比丘众入城。“尔时，有梵志子名曰弥勒，颜貌端正，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”优波离当知：无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国王、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦著衣持钵，将诸比丘众入城。“尔时，有梵志子名曰弥勒，颜貌端正，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然大乘胜义菩萨僧，不论出家在家之人，俱极难得；偶尔出现人间，其数非众，不易值遇承事，何况具得其意？若是宗说俱通之胜义菩萨僧，更难值遇，福薄之人往往交臂失之，不能信受；此谓胜义菩萨僧所说般若种智深妙，福薄之人若闻所未闻法，心生惊惧，往往舍之而去。复次，宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无；本书所述之宗通与说通，亦依大乘法中宗通与说通为准，是故此下不述 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以这样的出家菩萨与出家的师徒，如法的自利与利他，必定能够使三宝在人间兴盛久远不绝，并增长大众对三宝的信根，而让大众对三宝的清净功德，更加的尊重恭敬，而乐于承事供养与亲近熏习佛法。因为出家的菩萨教导出家，这个八种智慧的内容，前面我们解说过以后就知道说，出家本身就有住持三宝这样的一个相貌，因为大众都是对于出家者，好像看到如来一样的恭敬。因为出家者穿着 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
2思念善知识的功德善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功能和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近，如法依止，如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇着了具德的善知识，亦不知如法亲近，自己的善法功德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要。这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知道知恩知德的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若无师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。……」】其它规范尚多，无法全录。总之，藏密之三昧耶及三昧耶戒真的很稀奇古怪，可用一句话说，就是「索隐行怪」；譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒，必须由咒师传咒三遍之后，此咒语的修学者才可以持诵，否则犯三昧耶戒（百字明也是双身法的密咒，一样要 | 三摩地 2018-07-22 |