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或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转入二乘解脱道。诸如种种，表示他对佛的开示所应具的福德未具足，所以十信位中进进出出，因而无法转入十住位中。在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于这一个内容就是在家菩萨要修习布施，也就是说，对于在家菩萨而言，有恩于自己的父母、诸师、和上、耆旧有德，应当在生活中能够给予尊重、恭敬、供养、承事其所需，也就是要知恩报恩。因为在报恩的过程里面，在恭敬、供养、承事过程里面，它就是布施；也就是布施本身并不是一般人所说的施舍。而就是对于自己有恩的父母、师长等等所作的供养，也是在属于报恩田里面。布施就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；不知輕重毀犯種種小、隨小罪；不知發露懺悔所犯，憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏；不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事，亦不數數恭敬請問：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅，啞羊僧攝，是名啞羊僧。云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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行布施能除贪瞋痴，此意三恶业渐趋淡薄，修行障碍较浅，复以精进修行资粮具足，则见道之日不远矣！二、布施之内涵──以布施心情记事〈就像是今天的我一样〉为例以上略述布施之定义及其所引发之功德，而如何才能使布施之行得以成就？则可参看《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具 | 三摩地 2018-07-23 |
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《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具足，尊重施具足，恭敬承事施具足，不求有施具足，清净施具足。……具此十事，是名具足于檀。此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对 | 三摩地 2018-07-23 |
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第八、遇真善知识，应当承事修学，不可生起世间表相之知见来障碍自己。第九、能不惮劳苦，举办短期精进共修，帮助禅子们明心见性者，方是真正善知识。第十、寻觅真善知识时，并非行脚参方；行脚参方是开悟以后的事，譬如明心以后，很久仍然看不见佛性；或者说见性很久以后，始终到不了牢关，更不可能过牢关；因此暂时向师父告假，去参问诸方善知识，或者由师父指令去参访某位善 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷三八：【须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净，云何为四？亲近善知识、恭敬承事；闻善法；善思惟；趣向法、次法。须闲提！汝当如是学。】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法净修其心，为除彼故，于光明想善巧精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心，或于屏处，或于露处往返经行。于经行时随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其 | 三摩地 2018-07-23 |
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是四恶人汝能离不？’若言能者，应令是人满六月：日亲近承事出家智者。〗语译：假使戒子说他可以远离放逸法，接下来再要求他：受了优婆塞戒了，应该要先学世间法。换句话说，戒子要能先填饱肚子，衣食无虞再来学法，不要赖着常住，老是要吃寺院常住的食物；所以叫他先学世间事，有了谋生的技能，以谋生技能如法求财。求财得要如法，就好像中国人说的：君子爱财，取之有道 | 三摩地 2018-07-23 |
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”时金刚藏菩萨复白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位；颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱及余恶趣，受诸苦不？”世尊告曰：“亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍、十善业道，而有信力尊敬三宝，于 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年承事奉养，也不足以报父母深恩。父母对于子女的恩德是世间最上，因此经中也将父母与诸佛及师长、僧宝并列为报恩田。从《杂宝藏经》中记载了佛陀对弟子的开示，那就更为具体明白了。经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养 | 三摩地 2018-07-22 |
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奉承，就是侍奉与承事。（不过这在我们正觉同修会中不一定通用，因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养，除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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吴孝妇承事婆婆至为孝顺。婆婆年老，眼睛有病，念及媳妇孤单，想召一义儿。孝妇哭告婆婆：烈女不事二夫，我当竭力奉侍婆婆。当时，孝妇为乡里缉麻络丝，所得的钱全部用来奉养婆婆。有时得了美食，就悄藏于怀，带给婆婆享用。一次饭还未熟时，因邻母召呼而出门，婆婆怕饭过熟，欲将饭盛于盆中，因眼病看不清，误将饭倒入秽桶。孝妇回来见后，一言未发，急往邻家借饭给婆婆吃。自 | 三摩地 2018-07-22 |
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种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 | 三摩地 2018-07-22 |
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不时时间往诣多闻聪明者所亲近承事。亦不数数恭敬请问云何为善云何不善云何有罪云何无罪修何为妙作何为恶。如是一切补特伽罗哑羊僧摄。是名哑羊僧。云何名无惭愧僧：若有情为活命故。归依我法而求出家。得出家已于所受持别解脱戒一切毁犯无惭无愧。不见不畏后世苦果。内怀腐败如秽蜗螺贝音狗行常好虚言曾无一实。悭贪嫉妒愚痴憍慢离三胜业。贪著利养恭敬名誉。耽湎六尘好乐淫泆 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏，而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法，不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏，而无邪见，意乐、加行、见具足故，应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所 | 三摩地 2018-07-22 |