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〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮 | admin 2018-08-07 |
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而这种常见有很多种外相，举例来说：有一种是什么执持空明觉知的心，作为常住不灭者；另外一种是执持没有思惟妄想的灵知心，来作为常住不灭者；还有一种是执持清清楚楚、明明白白、处处作主的心，作为常住不灭者（那这已经又落在意识，又加上末那的执持了）；乃至还有另外一种是执持没有分别的明觉心，把祂当作常住不灭者（这可能是因为打坐而不起语言文字妄想，他就误会说，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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试观一切众生的意识 --离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人如果没有人求他说法，多半会在午斋、经行后就打坐进入定，等到明早太阳晒到身体时，他就出定下山去托钵；托钵回来吃完了，把钵洗净了，经行一会儿消食，他又打坐入定去了，到明天早上太阳晒到他了才又出定。缘觉人为什么厌于思惟？因为缘觉人的目的只是想要证得因缘观而出三界，如果已证得因缘观、可以出三界了，缘觉人又不想成佛，何必再思惟更深的佛法？因为缘觉人再怎 | 三摩地 2018-07-22 |
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〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无 | 三摩地 2018-07-21 |
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打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无 | 三摩地 2018-07-21 |
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试观一切众生的意识--离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心 | 三摩地 2018-07-21 |
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〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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（五）如何识别真悟假悟学人参禅若自认已经有一些消息了，可检查自己所悟的“心”，是不是：一会儿在一会儿又不在了的心？没有念头时的离念灵知心？清清楚楚又能作主的心？暂时不分别的觉知心？专心做事的心？遍满虚空的心？打坐入定时有觉或无觉的心？能离开色身飞来飞去的心？能看见话头的心？若所悟的是诸如此类有相的“心”，就要引起注意了，因为都不 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人如果没有人求他说法，多半会在午斋、经行后就打坐进入定，等到明早太阳晒到身体时，他就出定下山去托钵；托钵回来吃完了，把钵洗净了，经行一会儿消食，他又打坐入定去了，到明天早上太阳晒到他了才又出定。缘觉人为什么厌于思惟？因为缘觉人的目的只是想要证得因缘观而出三界，如果已证得因缘观、可以出三界了，缘觉人又不想成佛，何必再思惟更深的佛法？因为缘觉人再怎 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人如果没有人求他说法，多半会在午斋、经行后就打坐进入定，等到明早太阳晒到身体时，他就出定下山去托钵；托钵回来吃完了，把钵洗净了，经行一会儿消食，他又打坐入定去了，到明天早上太阳晒到他了才又出定。缘觉人为什么厌于思惟？因为缘觉人的目的只是想要证得因缘观而出三界，如果已证得因缘观、可以出三界了，缘觉人又不想成佛，何必再思惟更深的佛法？因为缘觉人再怎 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人如果没有人求他说法，多半会在午斋、经行后就打坐进入定，等到明早太阳晒到身体时，他就出定下山去托钵；托钵回来吃完了，把钵洗净了，经行一会儿消食，他又打坐入定去了，到明天早上太阳晒到他了才又出定。缘觉人为什么厌于思惟？因为缘觉人的目的只是想要证得因缘观而出三界，如果已证得因缘观、可以出三界了，缘觉人又不想成佛，何必再思惟更深的佛法？因为缘觉人再怎 | 三摩地 2018-07-21 |