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| 既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。所以咒和手印都有善恶、邪正之别，如果是总持所修学正法的，就像〈正觉总持咒〉就是善咒，能为人治病或为防护己身免于受害的也 | admin 2024-09-20 |
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| 我在家里佛堂供桌前坐下来，打起手印，诵起〈大宝楼阁咒〉，诵着、诵着、诵着，后来入定去了；没有声音、没有色尘，什么都没有，就这样子，连念咒出来那个咒的声音都没听见，但我还继续在诵咒。谁有这个功夫？直到后来出了定才又听到：欸！这是自己在诵咒的声音。这是第一次入二禅。后来觉得诵那咒有一点浪费时间，所以改变了，后来改用打坐的方式。所以，谁说动中的功夫不能入 | admin 2024-05-24 |
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| 令人难解的是，包含〈二时临斋仪〉在内的诸多佛门仪轨，在在处处充斥著密续密咒、手印，而佛弟子们日日课诵却无警觉。 经查史书等传世文献，唐宋禅宗盛世大兴实证佛法之际，密宗瑜伽教带来的隐忧亦随之而起：宋朝[1]将唐朝密教行者（善无畏、金刚智、不空）及宋朝初期译出的密宗密续录入“大藏经”，法师们或是不察、或有他意，乃选取密续密咒、双身咒纳入佛教 | admin 2022-06-23 |
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| 二、佛法方便融摄华夏文化的敬天法祖、人伦孝道思想 追荐往生法会如“弥陀法会”在剔除密咒变食仪轨及手印之后，法会的结构实际上又涉及了华人的殡葬礼仪与文化思想，所以在此略述华人的敬天、法祖思想，从中发展出的鬼神崇拜、殡葬制度、宗教仪轨，以及佛法所阐述的法界原理如何融摄了华人本有的文化。 古代中国人相信上天会垂示各种徵象，可 | admin 2022-06-23 |
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| 目录 一、佛前大供本仪之“斋佛仪”探讨 （一）“斋佛仪”之内容 （二）三称三请佛菩萨 （三）密咒 （四）总结 二、佛前大供本仪 （一）“南无灵山会上佛菩萨”与“归敬佛法僧三宝” （二）“归敬佛法僧三宝”之“归敬诸佛菩萨” （三）十方诸佛赞偈 （四）释 | admin 2022-06-23 |
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| 这从唐朝译师实叉难陀翻译的密续，来到不空法师时更加增广的施食内容可知，这些施食仪轨是在密教壮大过程中逐渐纳入密教典籍的，从密教施食的缘起，乃至相关手印、真言，煞有介事地架构起密教的施食仪轨。因此只要回溯到佛世以及中国引入密续之前的供佛、施食法式，就可以知道当今的仪轨应该如何调整。 本来供佛与施食，在天竺时原则上并无正式的仪轨；供佛斋僧时，是另外 | admin 2022-06-23 |
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| 愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生希有心众生 | admin 2020-07-30 |
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| 既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。所以咒和手印都有善恶、邪正之别，如果是总持所修学正法的，就像〈正觉总持咒〉就是善咒，能为人治病或为防护己身免于受害的也 | admin 2020-07-23 |
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| 因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密喇嘛们就把祂认定是空性心；这就叫作虚明妄想，觉知心迥无色法而又明明俐俐的，所以藏密的明光大手印——亦名空明大手印——就落在这个虚明妄想中。他们不知道这也是恶见中的一种，所以都叫作见浊；因为见不清净，所以叫作见浊。这就是被能觉能受的觉知心、我见所系缚了，所以叫作见浊。第三种就是烦恼浊，烦恼 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第029集小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，有何不同？（上）>孙正德老师 | admin 2020-06-08 |
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不过，千万要特别注意的，有一个教派的佛菩萨像，如果详细去观察，有很多是故意袒胸的、或者是抱在一起的、或者打的手印却是另有所指、乃至露出凶神恶霸相的护法神像，那是不清净、污秽的！为什么不要供奉这些佛菩萨像呢？这是因为他们主张：要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，然后观察这快乐觉受的意识心无形无相，能够这样就是已经成就至高无上的法了。佛弟子都知道，快乐的 | admin 2020-02-20 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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讲完了陀罗尼，接下来要来说明手印。手印就是修行人修行的时候，双手与手指所结的各种手势，梵语音译为母陀罗，或者单称为印；印的通俗意义，就是用木材或者金石等所刻成的图章称为印章；印也有痕迹的意思，例如脚印、手印，所以母陀罗手印，就有记号、标帜的意思；又因为盖印就表示确认，所以也有确定不变的意义，因此又称为印相，就是显示的记号，或者印契，表示印可决定不改 | admin 2020-02-19 |
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了解了陀罗尼和手印的意涵，我们再回来看看平实导师度众生和成佛两大目标，也正是我们正觉陀罗尼的根本手印这句开示。学佛人首先应该知道，释迦牟尼佛来人间示现八相成道成佛转的目的，就是要度众生和祂一样成就佛道，因此我们学佛的最终目的就是要成佛；但想要成佛，必得要有自己的佛土；当一位菩萨要成就他的佛国，一定是有许多人跟他有缘，同时受生在人间，他的佛土才能成就 | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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āna-prakāsha，乃属于金刚乘（Vajrayāna）大手印（Mahāmudrā）教派之著作。』（Delhi:MotilalBanarsidass，1987；日本初版，1980；p.337）。交叉引用西藏大藏经一切印刷版之佛法出版索引（DharmaPublishingIndex）认定，此位印度人天月与某一西藏人天月（lHa-zla-ba）乃两位截然不同的人—西藏人天月所译或校对先前之译本逾十四篇（它们与大藏经总集中之十九部经文有 | 三摩地 2019-11-22 |
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āna-prakāsha，乃属于金刚乘（Vajrayāna）大手印（Mahāmudrā）教派之著作。”（Delhi:MotilalBanarsidass，1987；日本初版，1980；p.337）。交叉引用西藏大藏经一切印刷版之佛法出版索引（DharmaPublishingIndex）认定，此位印度人天月与某一西藏人天月（lHa-zla-ba）乃两位截然不同的人—西藏人天月所译或校对先前之译本逾十四篇（它们与大藏经总集中之十九部 | admin 2019-09-02 |
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陆辰叶博士利用佛教语文学的方法，细致地解读和分析了多罗那他这部珍贵的藏传佛教史类作品，清晰地勾勒出了“大手印教授”、“拙火”、“羯磨手印”、“光明教授”、“生起次第传承”、“辞句传承”、“别传口诀传承”等七系传承。中国人民大学国学院讲师杨杰博士中国人民大学国学院讲师杨杰博士的报告 | admin 2019-07-19 |
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如莲花生之主张若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可借助于女人而修练明点：“欲令明点增长，行事业手印（可用明妃而修双身法），当用十六岁（女人）莲（阴户）乳皆肥者，腰细令男（性密宗行者）生不忍（之）乐，自他本尊身明显（观想自己与明妃之本尊明显）。……”又如喇嘛教的陈健民上师也如是说：“无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪 | admin 2019-06-19 |
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他知道密宗也不过是一团骗术，所以敢在电视上直接传授密宗诛法；死人油，杀猪刀，诛咒手印都讲出来了，然后说：“你们不要想用诛法来诛我，我是不怕的。”买你的矛就是要刺你的盾，盾若刺不破，表示“你的矛能刺破盾”是谎言。 其实卢胜彦有学法术，所以他说他不怕密宗诛法。他对教他法术的法师说他成佛了，法术师嗤之以鼻说：“那是什么佛呀？& | admin 2019-05-01 |