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（2）关于平实居士不讲戒律的问题：平实居士在早期的着作《无相念佛》中，反复的告诫修习无相念佛的人一定要遵守淨业三福。诸位同修，请您仔细的看看淨业三福，难道淨业三福和戒律没有关係吗？如果您认为淨业三福和戒律没有任何关係，哪您说平实居士不讲戒律，我无话可说。再者，平实居士还花大量的笔墨去写《优婆塞戒经讲记》，如果平实居士不注重戒律，那为何还要讲解《优婆 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像这样，有大族种姓的大迦旃延在佛陀的与戒律中，随着佛陀那样观察就可以获得相同的味道：观察眼识获得眼识的味道，观察耳、鼻、舌、身，观察意识而获得意识的味道。由此可知，萧平实所倡导的实证方法，确实是释迦牟尼佛将佛法传承给所采用的正确方法。三、实证佛教的学术影响萧平实所倡导科学的实证佛教，其具体的体现就是「八识论」的提出。就如同上举蜜丸喻中对眼、耳、鼻 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于戒律：佛陀示现入灭前，问佛，佛入灭后，以何为师？佛云：以戒为师。并云依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。，这也是历来包括堪布在内的无论藏汉两地所有佛门祖师大德的一贯倡导。四依并不与任何戒律相违背，反而与戒相之间形成了交相辉映的智慧圆通。须知大乘佛教的任何戒律都是以不失菩提心为基本，而菩提心最基本的概念里，就包涵着任何时候都不丧 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个汉族人修学藏传佛教，他就奉行藏传佛教的戒律和规矩，见地也与汉传佛教有所不同，因此，他们属于藏传佛教，而不属于汉传佛教。否则就乱了，因为所奉行的戒律不一致，见解也有差别，不应混淆。堪布让他们考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬，请问他们到底属于汉传佛教还是属于藏传佛教呢？他们应当依止金刚上师，还是应当依法不依人呢？这个矛盾将无法调和。四、发心与实际状况 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个汉族人修学藏传佛教，他就奉行藏传佛教的戒律和规矩，见地也与汉传佛教有所不同，因此，他们属于藏传佛教，而不属于汉传佛教。否则就乱了，因为所奉行的戒律不一致，见解也有差别，不应混淆。堪布让他们考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬，请问他们到底属于汉传佛教还是属于藏传佛教呢？他们应当依止金刚上师，还是应当依法不依人呢？这个矛盾将无法调和。四、发心与实际状况 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于忘恩负义者不舍弃，而能够包容继续教导，这样的不舍有情，才能够不违背戒律，而勤修于饶益有情的事业。第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于实证的内涵与堪验的手段说明，或者一些世尊告诫的遮止，乃至有些戒律的内涵与开遮，这些都不是我们职权乃至身分所应说，尤其是网络上，若公开说明，那就是落入非法说相应法的过失，轻则造成众生造恶的缘起，重则违背世尊法毘奈耶。9.所以网络上面贴文应该利用他的特色而开缘去利益众生，但是也要知道遮止的界限在哪里。但是很多人不知道这个部分，或者因为自己的无知，或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？这两位比丘说：没有啊！世尊！佛陀又说：你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？两位比丘说：是的，世尊！那么既然是这个样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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《摩诃僧祗律》东晋时佛陀跋陀罗与法显所共译，内中制定：度人出家者须向求度者说明『出家有种种苦事，严持戒律，过中不食，多坐少卧，精进行道。』（大正藏第22册）2.《毗尼母经》卷六「养徒众法」警惕，为人师者摄收徒众有二事因缘，除衣食摄护之外，当以法事相摄：「常应方便教授，摄令坐禅、诵经、修福。」3.《大乘无生方便门》全一卷，详述隋唐时期北宗禅门之修持法要。在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在许多的层面上，你也会去注意到：觉得哪些是法律允许的，可是有可能是在戒律边缘的，这个你就要去拣择。我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦！但是你在佛法的持戒，那每一分功德，都像是金砖宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭的，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手 | 三摩地 2018-07-23 |
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以后你看到的时候，就知道：哦！菩萨不会怎么样，它不是一般的戒律而已；原来这是如来告诉我们转依后，菩萨一定会这样依循，一定会持守这样的心性，所以这就是转依的课题；原来如来已经于中说过了，因此知道了这个意思，当你去翻阅经典，就会明白原来如此。再看的过程中，自己也会去衡量，所谓惦惦自己的斤两，因此会产生许多的想法：像是哦，其中哪几法，看来我根本就不会犯。 | 三摩地 2018-07-23 |
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（请看智慧加油站--有趣故事六、七）（二）严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时 | 三摩地 2018-07-23 |
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今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤 | admin 2018-07-23 |
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所以自己不学佛，怎么有办法来说要别人学佛？自己希望自己的邻居每一位都持戒的人，不希望他小孩眷属在这边受到伤害；希望他每天看到他邻居都是非常乐于佛法，非常守持戒律，可是自己却不想要守持戒律，却想要有这种守持戒律的人来作为他邻居。你想这世间有这样便宜的事情吗？所以自己应当向着佛学，来受戒，来让自己业种清净，自然就会有善友在你的周遭出现。或是你有心向着佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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尤其佛教戒律中,都将淫戒列为重戒之一,对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫,否则就犯重戒。犯邪淫戒,罪业是很重的!像《大智度论》中龙树菩萨说:邪淫有十罪:一者常为所淫夫主,欲危害之。二者夫妇不穆,常共斗诤。三者诸不善法,日日增长;于诸善法,日日损减。四者不守护身,妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事,常为人所疑。七者亲属知识,所不爱憙 | 三摩地 2018-07-23 |
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此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，将大乘佛法的戒律传到日本，也传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为文化之父、律宗之祖。当年佛陀为让世人明白色身的无常，有生便必有老、病、死种种苦痛的道理，曾与阿难尊者示现这样一幕情景：有一次，阿难尊者上前礼敬佛陀，然后为佛陀搓揉四肢，阿难尊者不禁感叹道：真是稀有啊！真是不可思议！佛陀啊！您的肤色已经不再如往昔 | 三摩地 2018-07-23 |
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尊者摩诃迦叶向佛禀白:世尊啊！您先前为那些声闻比丘制定的戒律很少时，多数的比丘都能将心安住于修学；如今您为比丘们制定的戒律增加了很多，比丘们却反而不能乐住于的修习了，是什么因缘导致前后如此的差别呢？佛告诉迦叶尊者说:迦叶啊！这是因为在此五浊恶世，众生为命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊所自苦，导致他们修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀虽然为诸声闻们 | 三摩地 2018-07-23 |
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有关于这个戒律的摄持,《大般涅槃经》说的最严谨,它这样说:如果你隔着一个墙壁,然后你听到外面有女人戴着璎珞、环钏、种种的珠宝，彼此碰撞发出声响,于是你就知道那是一个女人,这时候你心里产生了一个爱着,这样就成就了欲法,这样就毁破了净戒。《大般涅槃经》这样严格的规定,主要就是在“戒心”,如果一个人他在修清净行的话,起心动念都会影响到他不论是三乘菩提的修 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，夫妻之间两情相悦的非道行淫，则不是法律所过问的事项，只是戒律上邪淫罪中的轻罪，不同于强暴他人、或与婚姻以外的人行淫等重罪。《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，“得失意罪，不起堕落，不净有作。”意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有两个：一是防止堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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此等大因果，绝不能以他个人事相上的戒律清净与否而相提并论，毕竟师父个人持戒清净与否，这仅关系到他自己的持戒功德，无关于大众的法身慧命，然而师父在佛法真理上的错谬邪见，这直接关系到信众的法身慧命；所以我们绝对不能掺杂个人情感因素在里面，反而要先「牺牲小我，完成大我」，站在大众的利益考虑后果，如此才能略报佛恩、报师恩、报父母恩、报众生恩。才是一位正信佛 | 三摩地 2018-07-23 |