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尤其今天我们来到了末法,在末法中我们离开佛已经有一段很久的日子,现在我们虽看不见佛身,可是我们能够一样地可以看到佛所留下的经典,及佛所留下的这些戒律、威仪轨则,这些让我们可以仰慕如来。尤其如来有说过:当你看着佛像(不管是木雕、石雕乃至于画像)就应当生起仰慕心,就应该生起恳切心,如同佛陀亲临,不要有别想,这样两者〔编案:指现前供养应身佛或于佛像前供养 admin

2020-02-19

弥勒菩萨尚且如此,世间任何一个在等觉之下的一个有情,他如何有资格来说这个戒该不该去施设呢?更何况一个人可以不吸毒,可是他可以喝酒;一个人连酒都不去沾了,他怎么又可能去吸毒呢?所以如果有任何人以为可以离于佛而自己别立这样子一个戒律的话,那是有很大的过失的。依于这样子的杀、盗、淫、妄、酒,分别与财、色、名、食、睡这样子一个相应不能够解脱欲界层次的人,必 admin

2020-02-19

可是女众如果出家了,并不属于哪一个人所有,也不归属于哪一个人所守护;那么,如果对比丘尼身上行淫,是从哪里得到这个罪呢?佛说是从她的在家亲属得罪,也从国王那里得罪;以现在这个时代来说,是从法律得罪;但这个法律不是讲民法、刑法,是讲佛法的戒律。因为如果不是强暴,而是两厢情愿的话,世间法律是管不着的,只有佛法的法律管得着,将来舍报时由护法神处置,也是由因 admin

2020-02-19

可是女众如果出家了,并不属于哪一个人所有,也不归属于哪一个人所守护;那么,如果对比丘尼身上行淫,是从哪里得到这个罪呢?佛说是从她的在家亲属得罪,也从国王那里得罪;以现在这个时代来说,是从法律得罪;但这个法律不是讲民法、刑法,是讲佛法的戒律。因为如果不是强暴,而是两厢情愿的话,世间法律是管不着的,只有佛法的法律管得着,将来舍报时由护法神处置,也是由因 admin

2020-02-19

十善业道在娑婆世界三大天下当中都有,但是有时是属于戒法,是属于戒律所摄;但有时虽然有十善业道,但是却是跟戒律没有关系的。佛特地为我们说明,十善业道在北欝单曰只有四种,不具足十个;因为北欝单曰的人们有褔报,要什么物资就有什么物资,都不必辛勤的工作,所以不需要为贪口腹之欲而杀生,不需为贪钱财而盗劫别人的财物,不需为了世间生活所需而对众生恶口,也不需因贪 admin

2020-02-19

菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情,来救护众生,使众生能够离苦得乐,乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊,菩萨怎么反而可以违背戒律,而把邪淫这种恶法加在众生身上,造成众生欲求出离,却反增系缚呢?生活在这样的一个时代里头,由于男女混杂,物欲横流,传统的道德观念淡薄,又加上媒体的推波助澜,使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔,导致因邪淫而产生妄 admin

2020-02-19

虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致,对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声来赞咏三宝心生轻慢,而造下了毁谤阿罗汉的恶口业,所以五百世中常常生于畜生道中受生为狗;但因为妙音年少比丘愿意在阿罗汉老比丘面前至心的发露忏悔、后不复作,由于像这样能够出家,却对于所违犯的过咎能够发露忏悔,受持清净戒律的缘故,所以今世均提沙弥又可以见到释迦牟尼佛,并蒙座下的舍利弗 admin

2020-02-19

虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致,对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声来赞咏三宝心生轻慢,而造下了毁谤阿罗汉的恶口业,所以五百世中常常生于畜生道中受生为狗;但因为妙音年少比丘愿意在阿罗汉老比丘面前至心的发露忏悔、后不复作,由于像这样能够出家,却对于所违犯的过咎能够发露忏悔,受持清净戒律的缘故,所以今世均提沙弥又可以见到释迦牟尼佛,并蒙座下的舍利弗 admin

2020-02-19

尽管外道说是尽未来际受,但是寿命舍时就已经消失了,因为恶戒只能使意识受局限,戒理偏斜;未来世如果遇到正法戒律时,就会理解到它的虚妄,自然就不可能是尽未来际的,所以是尽形寿而受;不管他的戒师怎么说,都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候,恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形,第一种是:见道以后三缚结断了,心就会渐渐清净 admin

2020-02-19

第四种是忍心,忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人,你叫他不打诳语是很困难的,因为已经习惯了,由习惯就会变成自然。像有些人他的习性,就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情,他觉得这没有什么大不了,也不会伤害人,所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情,小事就会变成大事。这样的事情,我们在媒体上是最常看到的,而这样的人,我 admin

2020-02-19

由此我们可以知道,戒学的受持是相当慎重的;而戒律的重点其实不是在持守,主要是在因着戒律,而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学,如此不但解脱果能够成就,佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心,不会有后悔的心就会产生欢喜心,能够肯定自己,能够肯定自己当然能够心安理得;所以因为心安理得,当自己修学无相念佛,或者 admin

2020-02-19

有关于这样的一个戒律的摄持,《大般涅槃经》说的是最严谨,它是这样说:如果你隔着一个墙壁,然后你听到外面有女人她戴着璎珞、戴着环钏、戴着种种的珠宝彼此碰撞发出声响,于是你就知道那是一个女人,这时候你心里产生了一个爱着,这样就成就了欲法,这样就毁破了净戒。《大般涅槃经》这样的一个严格的一个规定,主要就是在戒心,如果一个人他在修清净行的话,起心动念都会影 admin

2020-02-19

如果自己没有法也没有证量,只想靠僧衣要求佛门四众对他尊重,乃至要求废除佛门中的戒律,将为佛门四众所唾弃。 综合上面说法可知,说法的法师有出家、在家两种,不一定单单指出家人,而且佛门所尊重的是以有没有法、有没有证量来判定,而不是单单靠僧衣表相来认定。 在古时候,能够明心而且有深厚的别相智或道种智的菩萨,才可称为“老师”,所以在禅门中 admin

2020-02-19

他们也绝对不会告诉弟子,在佛经中世尊对于出家人的规定,完全不是因为穿了袈裟说这个人是出家人,也不是因为他受了声闻的戒律,而是要以修证、断结、证果来论之。现在佛教界中唯表相是从的想法,根本不是佛陀的教法,我们应该依止佛陀的法教,用智慧去简择。如果这一位出家人不能够了解身见、我见的内容,不能够努力朝向断除我见的方向修行;也教导众生应该要远离我见、身见, admin

2020-02-18

若不严持戒律、谨言慎行,难免会因私心起瞋而谤善知识所弘正法,舍寿之后则会受生于傍生道中,成为异生。   三:十行位的修证具足十住位如幻观的修证,就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈,单说十行位的观行。十行位的观行,主要是阳焰观。一切法犹如阳焰,是指十行性种性菩萨,悟后精勤修道,现前观察自心所生七识妄心或俱起,或互起,缘三界六尘而游移不定 admin

2019-11-03

 萧老师也说,没有自己的参究过程,听来的密义,很难发起功德受用,但是如果真心相信,严守戒律,不谤法,也可以的。我可以合理推测:除了智慧浅陋,福德缺失,释惟护一直认为自己捐款多导师才格外开缘的,这也是他无法真正相信的重要原因之一。 正觉会没有免费的场地,运营费用自然不少,从1995年就是会员一起凑钱租用场地。正觉从来不公开募捐,萧导师,亲教师们也 admin

2019-09-09

另外,余老师曾说过,我们会知道要守戒律,是因为我们过去无量世都受过教训了,老师也很清楚的告诉我们受菩萨戒的重要。有时公司里的同事们会好奇的询问我来正觉是在学什么,我会简单的介绍给他们。希望透过我来正觉后,身、口、意行的改变可以让他人对佛法有正面的印象,有朝一日他们也可以吃素、修学正法。 工作之余我会参加英译组的工作,我发愿今生要努力将平实导师的 admin

2019-09-02

如果戒律持得不如法、不清净,僧众一定会越来越腐败,所以如来讲了这一品〈净戒品〉。这里面说破戒的比丘身上中了十支忧恼箭,只要中一支箭就痛苦难忍了,这破戒比丘竟然中十支箭。 第一支箭到底是怎么回事?如来当然也得要告诉我们。可是有一个前提必须先说明的是,比丘身上如果中了这十支忧恼箭,他每天课诵时有没有接触到佛法?有!可是“不得滋味”。他每天 admin

2019-09-02

当时诸多外道逐渐失去供养利得,四处乞食往往难有所获,为饥渴所逼故,遂入于佛门中作沙门;虽然表相已经是佛法中之沙门,但却仍然以其原有之外道戒律与法义来教化人民,一切威仪进止完全不遵照世尊所规范──不依当时真正佛门比丘应当遵守的律仪而行。到了布萨(诵戒、忏悔)的日子,这些表相佛法之假名沙门也到场参与布萨,可是当时所有善守佛门律仪之比丘们却不愿与他们一起 admin

2019-07-29

但是,当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法,同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法、非佛所说法;将外道假冒佛法所施设的戒律,假称是佛陀所施设的戒律,来误导众生去行持这些非佛陀所施设的戒律;对如来所施设的清净戒律,反而毁谤说是非佛所制戒,而主张应该废除;当未来世的佛弟子,像这样以相似佛法来鱼目混珠,而且投众生所好,以大量的语句写作数量庞大的相似佛法 admin

2019-07-22

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