| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
尤其今天我们来到了末法，在末法中我们离开佛已经有一段很久的日子，现在我们虽看不见佛身，可是我们能够一样地可以看到佛所留下的经典，及佛所留下的这些戒律、威仪轨则，这些让我们可以仰慕如来。尤其如来有说过：当你看着佛像（不管是木雕、石雕乃至于画像）就应当生起仰慕心，就应该生起恳切心，如同佛陀亲临，不要有别想，这样两者〔编案：指现前供养应身佛或于佛像前供养 | admin 2020-02-19 |
|
|
弥勒菩萨尚且如此，世间任何一个在等觉之下的一个有情，他如何有资格来说这个戒该不该去施设呢？更何况一个人可以不吸毒，可是他可以喝酒；一个人连酒都不去沾了，他怎么又可能去吸毒呢？所以如果有任何人以为可以离于佛而自己别立这样子一个戒律的话，那是有很大的过失的。依于这样子的杀、盗、淫、妄、酒，分别与财、色、名、食、睡这样子一个相应不能够解脱欲界层次的人，必 | admin 2020-02-19 |
|
|
可是女众如果出家了，并不属于哪一个人所有，也不归属于哪一个人所守护；那么，如果对比丘尼身上行淫，是从哪里得到这个罪呢？佛说是从她的在家亲属得罪，也从国王那里得罪；以现在这个时代来说，是从法律得罪；但这个法律不是讲民法、刑法，是讲佛法的戒律。因为如果不是强暴，而是两厢情愿的话，世间法律是管不着的，只有佛法的法律管得着，将来舍报时由护法神处置，也是由因 | admin 2020-02-19 |
|
|
可是女众如果出家了，并不属于哪一个人所有，也不归属于哪一个人所守护；那么，如果对比丘尼身上行淫，是从哪里得到这个罪呢？佛说是从她的在家亲属得罪，也从国王那里得罪；以现在这个时代来说，是从法律得罪；但这个法律不是讲民法、刑法，是讲佛法的戒律。因为如果不是强暴，而是两厢情愿的话，世间法律是管不着的，只有佛法的法律管得着，将来舍报时由护法神处置，也是由因 | admin 2020-02-19 |
|
|
十善业道在娑婆世界三大天下当中都有，但是有时是属于戒法，是属于戒律所摄；但有时虽然有十善业道，但是却是跟戒律没有关系的。佛特地为我们说明，十善业道在北欝单曰只有四种，不具足十个；因为北欝单曰的人们有褔报，要什么物资就有什么物资，都不必辛勤的工作，所以不需要为贪口腹之欲而杀生，不需为贪钱财而盗劫别人的财物，不需为了世间生活所需而对众生恶口，也不需因贪 | admin 2020-02-19 |
|
|
菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄 | admin 2020-02-19 |
|
|
虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声来赞咏三宝心生轻慢，而造下了毁谤阿罗汉的恶口业，所以五百世中常常生于畜生道中受生为狗；但因为妙音年少比丘愿意在阿罗汉老比丘面前至心的发露忏悔、后不复作，由于像这样能够出家，却对于所违犯的过咎能够发露忏悔，受持清净戒律的缘故，所以今世均提沙弥又可以见到释迦牟尼佛，并蒙座下的舍利弗 | admin 2020-02-19 |
|
|
虽然妙音年少比丘由于自恃声音清亮、雅致，对于阿罗汉老比丘以混浊的赞呗音声来赞咏三宝心生轻慢，而造下了毁谤阿罗汉的恶口业，所以五百世中常常生于畜生道中受生为狗；但因为妙音年少比丘愿意在阿罗汉老比丘面前至心的发露忏悔、后不复作，由于像这样能够出家，却对于所违犯的过咎能够发露忏悔，受持清净戒律的缘故，所以今世均提沙弥又可以见到释迦牟尼佛，并蒙座下的舍利弗 | admin 2020-02-19 |
|
|
尽管外道说是尽未来际受，但是寿命舍时就已经消失了，因为恶戒只能使意识受局限，戒理偏斜；未来世如果遇到正法戒律时，就会理解到它的虚妄，自然就不可能是尽未来际的，所以是尽形寿而受；不管他的戒师怎么说，都只能是一世受。第三、当外道持恶戒的人改变而受善戒的时候，恶戒就自然弃舍了。第四、断欲结时。断欲结有两种情形，第一种是：见道以后三缚结断了，心就会渐渐清净 | admin 2020-02-19 |
|
|
第四种是忍心，忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。像有些人他的习性，就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情，他觉得这没有什么大不了，也不会伤害人，所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情，小事就会变成大事。这样的事情，我们在媒体上是最常看到的，而这样的人，我 | admin 2020-02-19 |
|
|
由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者 | admin 2020-02-19 |
|
|
有关于这样的一个戒律的摄持，《大般涅槃经》说的是最严谨，它是这样说：如果你隔着一个墙壁，然后你听到外面有女人她戴着璎珞、戴着环钏、戴着种种的珠宝彼此碰撞发出声响，于是你就知道那是一个女人，这时候你心里产生了一个爱着，这样就成就了欲法，这样就毁破了净戒。《大般涅槃经》这样的一个严格的一个规定，主要就是在戒心，如果一个人他在修清净行的话，起心动念都会影 | admin 2020-02-19 |
|
|
如果自己没有法也没有证量，只想靠僧衣要求佛门四众对他尊重，乃至要求废除佛门中的戒律，将为佛门四众所唾弃。 综合上面说法可知，说法的法师有出家、在家两种，不一定单单指出家人，而且佛门所尊重的是以有没有法、有没有证量来判定，而不是单单靠僧衣表相来认定。 在古时候，能够明心而且有深厚的别相智或道种智的菩萨，才可称为“老师”，所以在禅门中 | admin 2020-02-19 |
|
|
他们也绝对不会告诉弟子，在佛经中世尊对于出家人的规定，完全不是因为穿了袈裟说这个人是出家人，也不是因为他受了声闻的戒律，而是要以修证、断结、证果来论之。现在佛教界中唯表相是从的想法，根本不是佛陀的教法，我们应该依止佛陀的法教，用智慧去简择。如果这一位出家人不能够了解身见、我见的内容，不能够努力朝向断除我见的方向修行；也教导众生应该要远离我见、身见， | admin 2020-02-18 |
|
若不严持戒律、谨言慎行，难免会因私心起瞋而谤善知识所弘正法，舍寿之后则会受生于傍生道中，成为异生。 三：十行位的修证具足十住位如幻观的修证，就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈，单说十行位的观行。十行位的观行，主要是阳焰观。一切法犹如阳焰，是指十行性种性菩萨，悟后精勤修道，现前观察自心所生七识妄心或俱起，或互起，缘三界六尘而游移不定 | admin 2019-11-03 |
|
|
萧老师也说，没有自己的参究过程，听来的密义，很难发起功德受用，但是如果真心相信，严守戒律，不谤法，也可以的。我可以合理推测：除了智慧浅陋，福德缺失，释惟护一直认为自己捐款多导师才格外开缘的，这也是他无法真正相信的重要原因之一。 正觉会没有免费的场地，运营费用自然不少，从1995年就是会员一起凑钱租用场地。正觉从来不公开募捐，萧导师，亲教师们也 | admin 2019-09-09 |
|
|
另外，余老师曾说过，我们会知道要守戒律，是因为我们过去无量世都受过教训了，老师也很清楚的告诉我们受菩萨戒的重要。有时公司里的同事们会好奇的询问我来正觉是在学什么，我会简单的介绍给他们。希望透过我来正觉后，身、口、意行的改变可以让他人对佛法有正面的印象，有朝一日他们也可以吃素、修学正法。 工作之余我会参加英译组的工作，我发愿今生要努力将平实导师的 | admin 2019-09-02 |
|
|
如果戒律持得不如法、不清净，僧众一定会越来越腐败，所以如来讲了这一品〈净戒品〉。这里面说破戒的比丘身上中了十支忧恼箭，只要中一支箭就痛苦难忍了，这破戒比丘竟然中十支箭。 第一支箭到底是怎么回事？如来当然也得要告诉我们。可是有一个前提必须先说明的是，比丘身上如果中了这十支忧恼箭，他每天课诵时有没有接触到佛法？有！可是“不得滋味”。他每天 | admin 2019-09-02 |
|
|
当时诸多外道逐渐失去供养利得，四处乞食往往难有所获，为饥渴所逼故，遂入于佛门中作沙门；虽然表相已经是佛法中之沙门，但却仍然以其原有之外道戒律与法义来教化人民，一切威仪进止完全不遵照世尊所规范──不依当时真正佛门比丘应当遵守的律仪而行。到了布萨（诵戒、忏悔）的日子，这些表相佛法之假名沙门也到场参与布萨，可是当时所有善守佛门律仪之比丘们却不愿与他们一起 | admin 2019-07-29 |
|
|
但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤倒说成了非法、邪法、非佛所说法；将外道假冒佛法所施设的戒律，假称是佛陀所施设的戒律，来误导众生去行持这些非佛陀所施设的戒律；对如来所施设的清净戒律，反而毁谤说是非佛所制戒，而主张应该废除；当未来世的佛弟子，像这样以相似佛法来鱼目混珠，而且投众生所好，以大量的语句写作数量庞大的相似佛法 | admin 2019-07-22 |