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这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之成就，这对佛弟子来说甚为 | 三摩地 2018-07-22 |
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于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说多闻的圣弟子对于佛、法、僧，还有这个戒律的清净，如果能够成就信受而不坏的话，如果这样的会堕到地狱、畜生、饿鬼，那是没有道理的。也就是说，如果我们能够信受佛陀，信受佛陀所教的戒法，信受佛陀所教导的这个----不管是声闻或是大乘的，我们能够信受他们是都是清净的，都是符合戒行的，这样的话绝对我们也会去遵守这个戒行，也不会去毁谤佛宝、法宝跟僧宝，那一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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比丘尼有这八条戒涉及比丘，而比丘戒中也有十修戒涉及如何教诫比丘尼，这八条戒在上座部中广泛的被接受，认为这是比丘尼的根本戒；但是在大众部中则较不严格，戒律中虽有八敬法，但没有完整的八条，也不认为这是比丘尼应该遵守的根本戒。而八敬法的由来是起源于佛陀时代，根据巴利圣典的记载，佛陀成道以后的第五年，父亲净饭王过世，为了解决释迦族与拘利族人之间，因为尼连禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前第一辑已经出版了，后 | 三摩地 2018-07-22 |
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受戒以后也有羯磨，主要是指受戒后的定期诵戒，因为在诵戒的时候，如果有戒子违犯所受戒律的话，诵戒之前就必须要先进行羯磨，好让犯戒者忏悔灭罪。而当一个僧团进行羯磨的时候，有人说：“我们不满意你们作的羯磨，我们要另外自己羯磨。”那么当他自己羯磨的时候，就是别羯磨、就是自行忏摩。别羯磨的人一定不可能参加原来僧团大众的诵戒，他们另外自己诵戒，自己几 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是邪恶的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人认为：皈依，就是要进入一个很严格的戒律范围中，担心自己毕竟是在家人守不了清规戒律，就怕皈依，不敢皈依。其实：皈依不是受戒，皈依就是你成为佛弟子。皈依并不会改变你任何当下的生活习惯。皈依就比如去学校注册一样简单。注册了你就是在册生，没皈依去学佛法等于旁听生。皈依后是否受五戒全凭自愿：有条件，愿意受持五戒的当然很好。如果只能受持其中一戒、两戒那也很 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是邪恶的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行的人依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染着，于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行。如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏密独创的「三昧耶戒」，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真正修行。如宗喀巴《密宗道次第广论》49页说：【《苏悉地经》〈咒毗奈耶品（转真言法品）〉：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧宝一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是邪恶的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身 | 三摩地 2018-07-22 |
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比较可以称道，有遵守一般的戒律，乃至出家，有出家的功德，可是像是印顺法师这样不懂佛理，又到处宣说佛陀所说值得商榷，或是说这是后来弟子的见解，不是佛陀的本意，乃至毁谤佛陀，以为佛陀是个凡人，涅盘如同阿罗汉的涅盘，乃至毁谤极乐世界，说是无有；「我」个人实在是不得不佩服这位现在应当在地狱受苦的人的勇气，这样努力毁谤三宝，真是独特的学佛谤佛人。现在希望这位 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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”我们先不讲殊胜无上的大乘法，我们只引用四阿含小乘法来说，请问：“居士能不能证得阿罗汉？”如果居士可以证得阿罗汉，难道就因为他不着袈裟，他不剃须、不剃发，然后他就不是小乘法当中的无学圣人吗？这样子诽谤说“这个居士不能证法”，不管是大乘、小乘的人，这些人经常都是假名的，经常都是不遵守戒律的出家众。请别误会！这里不是要诽谤那一 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有戒律阿毘昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能。不能。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毘昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。 （原标题：四依止的佛经原文 | 三摩地 2018-07-22 |
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不偷盗是佛教的根本戒律之一，没有一个偷盗者是会越来越富有的。经中接着说：五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。对于父母减少生活上的供养，本来应该负担的责任，却不去履行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这是贫穷的果报。其实这个现象，我们很容易观察出来。社会上十分富有的人，很多对于自己的父母是十分孝敬，对于父母是尽力供养的。对父母不好，却很富有的， | 三摩地 2018-07-22 |