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那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说佛子应该要恭敬大乘的经书，还有戒律的律典还有论典。大乘的经律论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，而且亦应悉书持，不但要能够书写、受持，而且以七宝无价香花、一切杂宝为箱囊来盛经律卷；也就是说用这样子的一个庄严、用这样子的一个尊贵的器具来装经律，这样子才是如法的。你没有用七宝无价香，乃至于杂宝为箱囊来盛经律卷，就已经是有过失了，更何况你把经 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在佛法的因缘果报之中，原则上我们都会尊重生命已经存在的事实，还是会劝被害人尽可能把珠胎成熟而生下来；同时，也不要计较他是在这种特殊情况下来受生的，因为那毕竟是已经存在的真实生命，从戒律及生命现象上来说都是无法否认的，也是众生在无尽的生死流转之中所常会出现而无法避免的事。菩萨之所以畏因，原因也在这里。虽然这种果报往往很难令人接受，但却也是无可奈 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳，法施 | 三摩地 2018-07-22 |
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（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩萨戒，菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯戒律，他就可以一直保有菩萨的资格。譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他 | 三摩地 2018-07-22 |
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在戒律上说，如果男人花钱去嫖妓，并不算是邪淫，他是买春的金钱交易；如果比照这个道理，女人去午夜牛郎店，也算是花钱买春，也是金钱交易，不算邪淫；但仍然是犯戒，只是不犯重戒而已，因为买春的事情不论是男众或女众做了，都破坏了菩萨应有的清净律仪。假使女众去买春，丈夫会如何看待她？同理，丈夫去买春，妻子也将一样看待他；若是佛弟子花钱去买春，被人家瞧见了，会作 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳，法施 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、暴政、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳， | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，一切时中，在家人身上都有财物，那么在四分律、五分律戒经中的古时规矩，出家人不可执持金银生像……等等财物的情形，现在可能只有泰国还维持着，因为他们的社会规范上面可以做得到，在中国地区是做不到的；在泰国，出家人搭车不用付车资，进了饭馆吃饭不用付钱，一定有人供养；若是没有人供养的话，店主也是不收钱的，汽车公司也不对出家人收钱的，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以酒后吐真言，从我们世俗法看起来，好像是很好，但是酒后吐真言，这个真言，其实都是因为你意识心的作意，没有受到戒律的约制之下，去造作的这样子的身口意行这样子的业行。所以说这个饮酒以后，会造成十种的过失：第一个是颜色恶，第二个是劣力，第三个是眼视不明，第四个是现瞋恚相，第五个是坏田业资生法，第六个是增致疾病，第七个是益鬪讼，第八个是无名称恶名流布，第 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么佛法当中学佛人都有规定，不可以杀生；所以在戒律当中它要戒的，杀戒主要的对象是禁止杀人。因为人是修行的道器，杀人就等同于说去剥夺别人修行的机会，断了别人的法身慧命；所以杀人在戒律里面是重戒。如果只是杀畜生，因为畜生看不懂佛经，听不懂人所说的话，牠无法修行；所以如果你是杀了畜生，你也受了戒，那你只是犯了轻戒而已。在菩萨戒的当中，犯戒——犯 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终至涅槃，为诸钝根多行毁犯，随缺补过广制戒律，譬如纳衣有孔方补。佛临涅槃时以此律藏付嘱优婆离。】很明显的，从《毘尼心》卷1里面的有提到，如来成道十二年当中，只是为了诸利根的这些出家众、或这些菩萨略制戒律，仅仅是稍微简单的制了一些戒律。如来成道十二年后，一直到佛入涅槃之间，才为 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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小孩子去出家，男众就称为沙弥，女众就称为沙弥尼；针对于这些沙弥跟沙弥尼，有一些施设的戒律，就称为沙弥跟沙弥尼戒。那式叉摩尼戒呢？是针对于近事女所施设的戒。近事女的意思就是说：当女众要出家时，一般寺庙不会马上帮她剃度；为什么没有马上帮她剃度呢？因为有些女众要出家的时候，她不知道她是不是已经怀孕了；等到出家完以后，隔了一、两个月以后，才发现月事没来，怀 | 三摩地 2018-07-22 |
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面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念著三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像现在 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子应学十二部经、诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。」「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香炉行菩萨行，而斗构两头、谤欺贤人、无恶不造者，犯轻垢罪。」「若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【无解作师戒】「若佛子应学十二部经、诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。」【两舌戒】「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香炉行菩萨行，而斗构两头、谤欺贤人、无恶不造者，犯轻垢罪。」【不行放救戒】「若佛子以慈心故行放生业，应作是念： | 三摩地 2018-07-22 |
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所以酒后吐真言，从我们世俗法看起来，好像是很好，但是酒后吐真言，这个真言，其实都是因为你意识心的作意，没有受到戒律的约制之下，去造作的这样子的身口意行这样子的业行。所以说这个饮酒以后，会造成十种的过失：第一个是颜色恶，第二个是劣力，第三个是眼视不明，第四个是现瞋恚相，第五个是坏田业资生法，第六个是增致疾病，第七个是益鬪讼，第八个是无名称恶名流布，第 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而戒律的种类应该大致说明，佛教的戒律可分为：出家人的戒律，以及在家人的戒律。出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由于比丘戒、比丘尼戒是声闻戒，是一生受，而受持声闻戒，最多仅能解脱于三界生死，所以声闻人于断结证得四果，以及舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意。在家人的戒律包括了优婆塞戒、优婆夷戒等戒在内，这些戒都是一生受，于舍寿后戒体就消失了。此 | 三摩地 2018-07-22 |