| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
不依契经，不依戒律，犹如倡妓（约指歌舞女子），戏弄之法。6、《大般涅槃经》云：若遇，慎莫亲爱，若亲爱者，丧身殒命及以财宝。(意思是说如果去，就会削减自己的福报、寿命、财产，严重者还会丧身殒命的。这和中国民间神道设教的说法相似。这种勾当如果不是损福折寿，怎么会发生染病而丧身殒命的事情呢？能不警惕吗？)出入不净之处。所谓沽酒博弈。如是之人我今不听在比丘中 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果到了三果，他行十善业道时也是不共戒行的，他根本不理会戒律，就只是善心、恭敬心、诚恳心去做。即使要指说别人的过失，也是依善心而说，绝不恶口，这就是以道共戒来行。道共戒无戒，所以十善业道有两种：有人是共戒而行，与戒共同来行十善业道；有人不依戒而仍然行十善业道，所以和戒相不相应，对于十善业道的三法及上中下品还是有差别，就导致十善业道行了以后，未来世的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众生身上，造成众生欲求出离，却反增系缚呢？生活在这样的一个时代里头，由于男女混杂，物欲横流，传统的道德观念淡薄，又加上媒体的推波助澜，使得众生非常容易违犯邪淫罪而无法自拔，导致因邪淫而产生妄 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不偷盗在佛教的戒律里面也称作不予取，也就是说如果他人不给予的话，我们就不应该把它拿来取用，这就叫不予取的戒律。可是在宗教界里面，违犯了这个不予取的这种情形，它是非常普遍的。譬如说，因为佛教的义理非常好，所以在以前在中国的时候，儒家跟道家常常会吸收佛教的一些法义，可是他们吸收了佛教的法义之后，反而来抵制佛教、反对佛教、乃至破坏佛教、乃至有的宗教还想要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系，后来会看见一些因缘果报的现象，所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行，确定一切善恶行为在未来一定有果报时，心就会变清净了，所以能转变重 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不偷盗在佛教的戒律里面也称作不予取，也就是说如果他人不给予的话，我们就不应该把它拿来取用，这就叫不予取的戒律。可是在宗教界里面，违犯了这个不予取的这种情形，它是非常普遍的。譬如说，因为佛教的义理非常好，所以在以前在中国的时候，儒家跟道家常常会吸收佛教的一些法义，可是他们吸收了佛教的法义之后，反而来抵制佛教、反对佛教、乃至破坏佛教、乃至有的宗教还想要 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么叫本分呢？就是对于五欲太过的放纵，乃至于对于戒律都不遵守。不论是杀生、偷盗、邪淫、妄语、喝酒，这些都应该自己好好的简择，然后甚至在临终的时候能够忏悔，能够以十声佛号这样来好好地诵念，这样一样可以未来在极乐净土中，可以检视自己的业，可以清楚的消除自己的业，然后对于众生所应当给予的，不论是恩与怨，都可以以无量无边的菩萨行来究竟利益。所以，自己要成为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果到了三果，他行十善业道时也是不共戒行的，他根本不理会戒律，就只是善心、恭敬心、诚恳心去做。即使要指说别人的过失，也是依善心而说，绝不恶口，这就是以道共戒来行。道共戒无戒，所以十善业道有两种：有人是共戒而行，与戒共同来行十善业道；有人不依戒而仍然行十善业道，所以和戒相不相应，对于十善业道的三法及上中下品还是有差别，就导致十善业道行了以后，未来世的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当时在盘头摩跋城里面，还有一位外道婆罗门的修行人，他博览外道典籍及婆罗门戒律，也有五百个弟子。盘头王先去恭敬邀请毘婆叶如来及诸大弟子来受领供养，如来就默然应许了。国王回到宫中，备办了种种的佳肴美膳，铺设好宴席床座之后，就手执著香炉，长跪来启请佛前来受供，于是毘婆叶佛知道说时候已到，就带领著弟子们著衣持钵前往王宫去受供。如来弟子们食用完毕之后就回精舍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律而来。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。欢喜精进修行，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂，这种才能是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
首先，受了菩萨戒的戒子，除非戒和尚另有指示，否则应该定期共聚一处羯磨，就是必须依戒律规范，定期共同布萨诵戒。而破羯磨僧就是指僧团羯磨时，却有一批人他们因为与原本僧团中人有诤论，不愿再与僧团中人一起羯磨，未经戒和尚应允，就几个人—通常至少要四人以上—另外去作别羯磨；这些别作羯磨布萨的僧众就叫作破羯磨僧——破坏羯磨的僧众。像这样破坏 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以自己不学佛，怎么有办法来说要别人学佛？自己希望自己的邻居每一位都持戒的人，不希望他小孩眷属在这边受到伤害；希望他每天看到他邻居都是非常乐于佛法，非常守持戒律，可是自己却不想要守持戒律，却想要有这种守持戒律的人来作为他邻居。你想这世间有这样便宜的事情吗？所以自己应当向着佛学，来受戒，来让自己业种清净，自然就会有善友在你的周遭出现。或是你有心向着佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律而来。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。欢喜精进修行，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂，这种才能是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有著世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受著火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在修行过程中，初学佛的人常常会碰到一些问题，譬如可以占卜算命吗？着实让初学佛人困扰不少，因为他们对占卜算命的认识，本来就不是很清楚，对佛法根本的道理也不懂，更不用说对佛的戒律能够深入了知而不犯戒。今天刚好借着这个机会来探讨：学佛人可以占卜、算命吗？在回答这个问题之前，首先探讨的是：什么是占卜？什么是算命？为什么人们喜欢占卜算命？再来探讨学佛人可不可 | 三摩地 2018-07-22 |