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若不严持戒律、谨言慎行,不能特意留心,未能远离异生性之现行者,则难免因私心起瞋而谤善知识所弘,舍寿之后难免受生于傍生道中,成为异生。3、十行位的修证具足十住位如幻观的修证,就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈,单说十行位的观行。十行位的观行,主要是阳焰观——一切法犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来,空气晃动犹如 | 三摩地 2018-07-22 |
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若不严持戒律、谨言慎行,难免会因私心起瞋而谤善知识所弘正法,舍寿之后则会受生于傍生道中,成为异生。3.十行位的修证具足十住位如幻观的修证,就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈,单说十行位的观行。十行位的观行,主要是阳焰观。一切法犹如阳焰,是指十行性种性菩萨,悟后精勤修道,现前观察自心所生七识妄心或俱起,或互起,缘三界六尘而游移不定,犹如阳焰—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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八、食水鬼这种鬼生前卖酒给人时,酒内掺了很多水,用来欺骗愚笨的人,由于卖酒给人犯了戒律。因此成饿鬼之后,经常渴得不得了。九、希望鬼这种鬼生前买卖时和人诤价钱,用欺骗的手段来获取东西。因此成饿鬼之后,经常饥渴,等别人祭祀祖先时,才有得吃。十、食唾鬼这种鬼生前拿不干净的东西,给出家人吃。因此成饿鬼之后,经常饥渴,经常受到被煮被烧的果报。他们专门吃别人嘴 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是说,你已经能够分辨什么人施设给你的戒律是正确的;也知道什么人施设给你的戒律跟解脱道无关,知道那些戒禁都是错误的,依照他的戒法努力去修苦行,是无法得解脱的;因此你就知道那个人或那位大师的戒禁取见还没有断除,那么你已经知道:“若要得解脱,是要从断我见开始的;会阻碍自己回堕我见、能帮助自己断我见的戒律,才是自己所需要的”,这才是已断戒禁取 | 三摩地 2018-07-22 |
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再经由戒律的受持、发露忏悔等增上缘的帮助,我们的习气就可以慢慢地转变,就可以渐渐地管住自己:做那些应该做的,不去做那些不应该做的。让我们一起来亲近善友,熏习正见,如理思维、观察,做出坚定的作意,勤行对治,都能管住我们自己。说明:我写心得体会,一是忏悔自己往昔所造诸恶业:二是整理总结自己学佛的体会和一点感悟;三是希望能和有缘的朋友分享,并得到善友和同 | 三摩地 2018-07-22 |
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面对这样的危险,这个穷人,就是这位修行的菩萨,他是没有丝毫的恐惧,他只是一心一意地忆念着三宝的功德,能够归依佛、归依法、归依僧,严守戒律不敢有所违犯;每天早晚三次,都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失,能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系,又自己能够愿意发大愿,他发的这个大愿,就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在,没有烦恼恐怖,不会像我现 | 三摩地 2018-07-22 |
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但善恶标准何在?又如何分辨是非善恶呢?大致来说,社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则,不触犯法律,至少使人在某方面是正确的;佛教也有戒律(守五戒、声闻戒、行十善业,菩萨戒更是着重于心戒),更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为,若是对自己和他人产生好的影响,并确保未来是善的结果,就是善;当行为对自己和他人产生不好影响,并对未来产生破坏的 | 三摩地 2018-07-22 |
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假设我们自己有过失,我们过去的【不贤】,让众生有所警惕那也是很好的!在佛世的时候也有【逆行菩萨】,他们犯错了乃至犯很严重的过失,因此惨遭恶报或现世报,那大家就会有所警惕!从此当个乖宝宝!在佛世的时候,佛陀制戒也是因为发生了很多事情才制定那些戒律,每发生了一件不如法的事情就制定一条戒律,所以声闻戒中比丘戒假设有250条,比丘尼戒假设有三百多条,那就代表 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中修持戒律的目的,是在约制行人的身口意,使得他们能够防非止过,达到解脱的境界;乃至于进一步教导学人,进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同,那又会有在家分戒、出家分戒,然后合摄为什么?三聚净戒。可是,其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的,没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以,不论菩萨是戒慧直往或 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们受戒后还真不是开玩笑的,要正眼看待戒律。【或有说言:可断命处,乃得戒者。是义不然,何以故?夫禁戒者,悉于一切可杀不可杀中得;一切可杀、不可杀者无量无边,戒之果报亦复如是无量无边。】另有人说:不杀戒,要在可断命之处才得戒。他的意思是说,有人落在你手里,你可以杀他而不杀他,这样持不杀戒才算成就。这个道理不对,佛解释说:所谓禁戒,是于一切可杀和不 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而今日能够出家,受持戒律,供养恭敬年长有德的人,修学到了四禅,这些善因,将来可以得到无上正等正觉,所以要听他出家啊!因此如果有人出家,积集持戒的善根,就像是今日的印顺法师一样,但又是不信三宝,毁谤大乘佛法,当然还是入地狱无疑,然而这些善根总是将来可以得作未来成佛的因缘,所以以这些恶业的缘故,还是要到地狱走一趟,乃至多趟,这个不必说,也应当知道,而 | 三摩地 2018-07-22 |
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【波罗提木叉】:又作婆罗提木叉,戒律三名之一。译曰别解脱,又曰处处解脱。七众所受之戒律,各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒,称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。)以下酒戒分为重戒与轻戒二部份说明:一.重戒:【【若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生,不能毁坏与众生之间的善缘,把这一个当作是最重要的戒律。因为,万法由如来藏生,三界由众生的如来藏所共成,成佛得要在众生的身上才能成就,不是自己一个人离群索居就能成佛的。------《三乘菩提之入门起信二》<第009集一心二门(一)>余正伟老师 (原标题:学佛应当先对家庭社会尽责) | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其佛教戒律中,都将淫戒列为重戒之一,对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫,否则就犯重戒。犯邪淫戒,罪业是很重的!像《大智度论》中龙树菩萨说:邪淫有十罪:一者常为所淫夫主,欲危害之。二者夫妇不睦,常共斗诤。三者诸不善法,日日增长;于诸善法,日日损减。四者不守护身,妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事,常为人所疑。七者亲属 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看到佛陀这样的教示,佛陀在涅槃前,对于十大重戒当中,尤其是淫欲这一条戒律,是一而再、再而三重复的交代。本来,出家并不代表他的戒行就一定清净了,也不代表他就没有男女业障的烦恼;但是,是法、非法要能够分得清楚;也要能够坦白的面对自己的烦恼,就像耶舍比丘一样,不要为自己的贪欲找借口。所以出家众,不淫戒为第一!-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第69集学佛人 | 三摩地 2018-07-22 |
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42、自媚态——女人喜现媚态来讨好上面的人,伪装道德来标显自己五、嫉妒破坏类43、败人态——女人喜败坏他人将要成功的事情,也破坏修行人的道德或戒律。44、迷乱态——女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人,用颠倒的涪言(疑为语言?)和姿态来扰乱道人的视听与道心。45、嫉妒态——女人心中喜怀嫉妒,常说些刺激和严厉的语言来 | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其佛教戒律中,都将淫戒列为重戒之一,对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶伴侣以外的人行淫,否则就犯重戒。犯邪淫戒,罪业是很重的!像《大智度论》中龙树菩萨说:邪淫有十罪:一者常为所淫夫主,欲危害之。二者夫妇不穆,常共鬪诤。三者诸不善法,日日增长;于诸善法,日日损减。四者不守护身,妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事,常为人所疑。七者亲属 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说我们每一个人,事实上都有一种自通之法,也就是说同理心;我们不喜欢被人家杀,那同样别人也不喜欢被杀啊!如果我们能够这样的觉悟,觉悟了之后说:啊!原来我不喜欢被杀,那别人也不喜欢被我杀啊!那我就应该要持守不杀生的戒律。而且也要对于别人的这种杀生的行为不喜乐,也就是说绝对不会去随喜的,所以说不乐杀生。这就是同理心、就是自通之法,也是儒家己所不欲, | 三摩地 2018-07-22 |
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但是,夫妻之间两情相悦的非道行淫,则不是法律所过问的事项,只是戒律上邪淫罪中的轻罪,不同于强暴他人、或与婚姻以外的人行淫等重罪。《优婆塞戒经》卷3,有六重二十八轻的戒相,若犯了六重戒,则破失优婆塞戒体,若犯了二十八轻,“得失意罪,不起堕落,不净有作。”意思是说,犯了轻罪,不致堕入三恶道,只是戒行的不清净。所以,戒律的功能有两个:一是防止堕 | 三摩地 2018-07-22 |
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"阿难说,"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说,"你若不取我女儿,她便会,恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说,"我随佛出家,身为比丘,不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后,将情况如实向摩登伽女说明,并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心,哭着对母亲说,"我若不能成为阿难的妻子,便会死去。母亲有大神力,可以求我。"母亲答道,"天下之道力,无 | 三摩地 2018-07-22 |