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就像是我们忏悔的人，会说「永不复作」，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会，慢慢地你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，「啊，又遇到第一义谛的佛法啦」，或是你沾沾自喜说，「啊，我又开悟了。我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我」，当你一直在这个过程中的时候，你就像是 | 三摩地 2018-07-23 |
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你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到来，那你没有直接让那个众生，有没有直接摄受他走入中？或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去作这样思维，你要每一辈子都可以作这样的思维，也就是说，你甘愿不甘愿作一位这样的菩萨？你甘愿不甘愿来摄受众生走向佛道？我们知道你终究一定是会转依的，当然你可以讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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你可能又说，我已经是这样努力修行了，那为什么别人都可以得到很好的东西，或者说这世界给予他那么好的结果，但我们都没有？那你如果是这样想，就要回忆起来，佛陀都已经替你准备好。如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座啦，乃至于有的人已经准备好金刚座给他了，只要呢，你在这个佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的，如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上 | 三摩地 2018-07-23 |
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我说会很好，是说真的是很好，会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱瞋、毁誉的心，轻轻地 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，今天你听了，就要想：世间的人关心的事，都是以为他可以主宰的、都是眼前现下的事；而我自己呢，我关心的是佛道佛事，我关心的都是尽未来际，至少我关心的是我舍报以后，会何去何从？这都不是一般人所关心的，因此「道不同，不相为谋」，我只能够走我自己的道路，行我应该尽的菩萨行，世间人要的三界有，是他们的份，毕竟我有佛法为伴，有诸佛为伴，有大觉者作我的明灯， | 三摩地 2018-07-23 |
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”那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共，其实都是掩人耳目之说。他的目的都只是要在说，三乘的解脱道皆共一味，目的是要否定菩萨道；所以，他一下子说“在佛的时代并没有分别什么大乘、小乘”，一下子却又说“事实上佛法又分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘”等等。明明佛就已经指出来说，有大乘跟小 | 三摩地 2018-07-23 |
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你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人，他也不会领情，你没办法摄受他；你要想，他们真的很可怜，就像我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道自己要去哪里？而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知何去何从，实际上是很茫然的、很痛苦的！甚至许多人因为业果牵引，他就是直接要到地狱，根本不会经过中阴。那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样呢，要行刑的时候，有一个人起了悲悯心，就觉得这个人还是很可怜――还是很可怜哪，那这样的悲悯心，后来，未来未来未来世以后，他们再相逢，这个人呢――被行刑的A，就对对他生起悲悯心的B很好，这就是我们说的一见如故，对这个B可真的是很好。可是我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去做了些什么？没有啊，只是那个念头，这样的念头过去了而已，而且这过程中， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是如果你今天还是可以懈怠的话，你想想看，围绕在你身边的这些神，心里作何感想？他会不会心里面很失望？会不会想要离开你？假如你的懈怠实在是太离谱了，几乎每天都不在心上用功，也都忘了在佛前的发愿，这些神就会慢慢地离开你，因为你违背你的誓愿，并不是他们懈怠他们的职责啊！而我们在座的每一位，总有一天，你也会去摄受别人，然后在他旁边作一位神或菩萨。那你以这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，我的意思说，那怎样才能做到容色熙怡？因为呢，他五根可以清净，五根清净以后，你的面貌才会和煦。五根清净是什么？就是不于众生取。众生界中，就是不于五种境界中取，在境界法里面，你不要生起爱贪，乃至强烈生起贪婪的作意。这五种境界，就是色声香味触。这样，你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说，拿一个杯子，你的念头就是「当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗」，类似这样，那你开门的时候就想，「愿开众生一切善根门，然后呢，度一切众生，断尽众生的一切恶根本门。」这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生活的一切一言一行，日常生活中都可以作意来利益众生。因为你拿杯子看起来没办法利益众生，可是当你 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，这样来看的话呢，「转依」，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要做菩萨啦！菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以在这些次法上，佛经里就也不需要特别一条一条地来讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是会有的，但是一般你并不一定会去意会到。比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条……，你看有的经论它就这样列的 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当我们这样来考虑的时候，你会觉得，那你以后要作什么？你过去生有没有作过什么凶恶的事情？过去生有没有杀人放火……？那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生？肯定有。这些呢，如来藏都已经完整地记录下来，没有一笔会漏掉的；那如果在这修学的过程中，你可以开始想：你是不是应该回报众生？是啊！你是不是应该从一个时间点，要慢慢把亏负众生的地方给它 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏不会像我们一直反观自己是否存在，因为这一切我们所知道的都是虚假的，祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头，不会去反观、作意，然后思维有一个存在的「我」要做什么？从来没有，祂也永远不会有。祂什么时候才会有念头？那个有，你也没办法想象，那是佛地的境界，那不是我们所能够了解的法界实际——「常乐我净」的境地。比如说，你长久以来，无始以来，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们无始无明而产生的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题。例如以棒球运动来说，有个叫做打击率的东西，超过三成就很厉害了，它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率，没有叫作赌运气，而是叫作完全了解，必须百分之百了解，佛道上没有几成、几成的机率问题。如果不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个剎那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是 | 三摩地 2018-07-23 |