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菩萨一念布施，有功德智慧庄严，因为了知施的因果，所以根本就不去挂念它，反正种在我的心田里，谁也拿不走；既然谁都拿不走，我牵挂它干什么？又何必心心念念想着：我这一世布施下去，我来世得多少回报。完全不必牵挂这件事情，所以就得到了解脱的受用，有受用就是功德。菩萨了解这些正理，就是有布施的智慧来庄严自己的布施行了。所以众生起心贪着欲杀时，一念之中具足十二因 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这里要说明的是，这不是像一般大师讲的：我们这个觉知心不要住于调伏心，也不要住于不调伏心。而是我们的自心如来本来就不住于这两边，觉知心转依了自心如来的不住调伏心也不住不调伏心的实相境界，这样才叫作离此二法。如果是以觉知心想要离开两边，结果将是离不开两边，永远都在两边中；并且是具足两边，还是在二法中，就不是菩萨行了。真正的菩萨行，得要转依如来藏自心 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《杂宝藏经》卷第二语译波斯匿王有一女儿，名叫「善光」公主，人聪明，长相又端正，父母极为怜爱，全王宫的人也对她又爱又敬！有一天父王对着爱女说：「由于我威权力的缘故，妳才能得到王宫上上下下的爱敬。」公主回答父王说：「我依自己善业之力而活、而得到大家的爱敬！不是依靠父王。」国王连着问了三次，公主都是这样的回答。国王听了非常的生气，就说：「我今天就要 | 三摩地 2018-07-23 |
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具体到现代禅与印顺法师就菩萨道的争论，我们判断的依据将是《妙法莲华经》对大乘的这一表述。在现代禅与印顺法师的相关争论中，双方的焦点在于菩萨的资格问题。也就是说，究竟行大乘菩萨道的主体应当是法眼清净的菩萨还是凡夫菩萨？双方之所以在此问题上发生争论，导火索当是印顺法师主张（凡夫的）人菩萨行，而现代禅创始人李元松先生持否定的看法。李元松先生说：针对禅师们 | 三摩地 2018-07-23 |
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我先愚痴。欲酒所醉。扰乱贤圣。造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。（摩登伽经）复次说法比丘。应当筹量大众。应说何法而得受解。众若应闻深法当为说深法。应闻浅者为说浅法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还 | 三摩地 2018-07-23 |
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经典说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。】1法施亦有甚多种，譬如，于正法团体中帮忙打扫讲堂、整理蒲团、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触正法、修学正法；或者帮忙校对经文、翻译等等的身力、脑力、时间的付出，都算是供养三宝、护持正法；乃至自身或邀请亲朋好友前来听经闻法，甚至参与讲堂所办的法会、演讲等， | 三摩地 2018-07-23 |
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若在藏密修行甚浅，且不喜双身法，也不依上师的导而造诽谤等恶业，其性障微薄，喜乐禅定等境界，若改依显教行门，知见具足而修得禅定，然不断我见而证得四空定或者无想定，死后往生长寿天，亦是趣入无暇者，此乃第八因。第二目学者，除了要远离八种无暇外，尚须具备十种；如《瑜伽师地论》卷21〈声闻地〉说：【云何自？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。】 | 三摩地 2018-07-23 |
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不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。（原标题：赞叹功德） | 三摩地 2018-07-23 |
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你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师、乃至观察我，都应该加以观察。这就是说你要有智慧去观察：什么人是习种性人？什么人离开习种性而进入性种性了？但是一般人不了解，就说：「开悟了，当然就是圣人嘛！」这是从外道的境界上来讲：明心的人就是圣人。从一般佛门中的凡夫来讲，明心的人也当然是圣人；但是在大乘别教里面来说，明心以后仍然还是凡夫，叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来弘法以来一直都有：在没有得到法以前都不会起这种心，得法以后则有些人会开始生起这种心。正因为这个缘故，所以我们禅三道场一直在换地方——现在还要再换——这一次 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人会抱怨说：“怎么深的部分一闭始就讲过了，那时我们还没有破参啊！听起来也都似懂非懂的，好可惜喔！如果是浅的先讲，后来才讲深的，我们后来破参时来听讲，那不是很妙吗？”可是因缘就是这样子啊！他就是从深的部分先开始讲，然后渐渐讲到浅的部分来。为什么会这样讲呢？因为先讲深的法，你们才会发起欢喜信乐之心：“佛法真的是这么深妙！”接下来 | 三摩地 2018-07-23 |
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语译：善生菩萨问：世尊啊！菩萨摩诃萨要想自利也能利他，应该要具足几法才能做得到？如果能自利而不能利他，想要成就佛道就会很困难、很缓慢；如果自利也能利他，就会很迅速；因为在利他之中也能自利，自己的进步一定会非常迅速，所以应该要追求自利、利他兼俱，所以善生童子为我们问了这个问题。佛开示说：应该具足八法才能自利也能利他。这样子成佛就很快了。有哪八个法呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。 | 三摩地 2018-07-23 |
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」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。 | 三摩地 2018-07-23 |
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又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。""又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。""又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。""又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。""又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。""又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。""又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。""又见众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说，我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十回向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天呢，导师多少是舍命陪我们，我们不要说自己是君子啊。这样，他想到这里众生的可怜，才需要在这个世间，一点点地把大家这样捏塑起来，不然，导师也不用去藏地当那边的法王，想要从那边窝里反，他也不需要这么辛苦啊，他也不需要说一定要创立什么同修会，导师当时一直想要结束这说法的日子，因为确实这世界的因缘是很恶的因缘，那也就是说，现在就是这种很恶的因缘，很坏的因 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |