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甘愿做菩萨(九)——念念救护众生所以，这样来看的话呢，转依，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要做菩萨啦！菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以在这些次法上，佛经里就也不需要特别一条一条地来讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是会有的，但是一般你并不一定会去意会到。比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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这样呢，要行刑的时候，有一个人起了悲悯心，就觉得这个人还是很可怜――还是很可怜哪，那这样的悲悯心，后来，未来未来未来世以后，他们再相逢，这个人呢――被行刑的A，就对对他生起悲悯心的B很好，这就是我们说的一见如故，对这个B可真的是很好。可是我们看看这件事情的因果，B有没有真的在那个过去做了些什么？没有啊，只是那个念头，这样的念头过去了而已，而且这过程中， | 三摩地 2018-07-23 |
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我说会很好，是说真的是很好，会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失，生起轻慢自得的过失。出世间法的成就，就是不要世间法的恶法为伴，不是因为希求世间的赞誉，而来成就出世间法的。你要把这个爱嗔、毁誉的心，轻轻地 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨（二十一）——细微观察降服贪嗔痴那因此不用说，我们也知道，接下来，你一定呢，看到漂亮的东西，就会继续漂亮，你爱的东西，就是继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但你还是不决定，接下来，你一定会苦。那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们一般说的是，众生都可以成佛，而他说的是，斩钉截铁地要每个人都成佛。后来，这位菩萨终于成佛。那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转法轮的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像是我们忏悔的人，会说永不复作，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会，慢慢地你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法 | 三摩地 2018-07-23 |
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谈到因果，我说两件故事来证明。（请看智慧加油站--有趣故事六、七）（二）严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽 | 三摩地 2018-07-23 |
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我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得了解之。尔时比丘。即向其师。说阿难语。师告之曰。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。如今但当如前而诵。阿难后时。闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧。推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。异哉。无常甚大。劫猛散坏。如是无量圣贤。今诸世间。皆悉空旷。常处黑暗。怖畏中行。邪见炽盛。不善增长。诽谤如来。断 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨底忧郁─思念种性尊贵底菩萨─佛地难思议，我今在遥；心爱底您，多劫伴我；而今去我诚辽，祈愿路未迢。遥忆吾释尊，大慈大悲；愚鲁如我，亦取无生；多情无欲无悔，愿您常相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髮白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除沈疴；我常思念，转侧难捨；愿您 | admin 2018-07-23 |
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其次，为了修“拙火”定，男行者要摄取大量动物性蛋白质以补肾固精，以免于早泄，而不能保持长时间的性高潮，失去了体验“空乐不二”的机会，所以必须吃动物肉；狗、牛、羊、象的红肉倒也正常，可怕的是“人肉”也成了助性的补品？真是为了性欲，无所不用其极！太虚大师《中国现时密宗复兴之趋势》说：复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗， | admin 2018-07-23 |
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接着又颂〈世尊赞〉、〈观音菩萨赞〉，颂扬的都是九楼讲堂供奉的佛菩萨，也是今天大典安奉舍利的主角；其中最特别的是〈圣玄奘菩萨赞〉，它是由讲堂亲教师所撰述的，内容是：九死一生志益坚万里鹏程继绝学立言斩谢标胜义降伏小乘震五印开演唯识阿赖耶阐明真谛如来藏明心见性觐弥勒护持正法再万年把玄奘菩萨一生坚苦卓绝弘护正法的功德，表显得十分贴切，并且寓意深远；平实导师 | admin 2018-07-23 |
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虽然早期，我也是那个挂着佛珠只会背心经的所谓的学佛人。一直都很想好好理理，为什么我学佛了?为什么我没有让亲爱的你们也学佛？每个人都有自己的信仰，有的人信仰宗教，有的人信仰政治，有的人信仰着自己。曾经愤青时期的我，固执的认为，没有信仰的人是可耻的。一个人没有信仰的活着，每天吃喝拉撒重复着空虚的生活，活着多么无趣？幼年时期的我，脑子里常想的是，我是谁？ | admin 2018-07-23 |
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”彼曰：“师宁识我耶。”师曰：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶。”彼曰：“我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。”师曰：“吾本不生，汝焉能死。吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空乃坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之 | admin 2018-07-23 |
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我害怕你对我也是如此之爱。文艺版：你说烟雨微芒，兰亭远望；后来轻揽婆娑，深遮霓裳。你说春光烂漫，绿袖红香；后来内掩西楼，静立卿旁。你说软风轻拂，醉卧思量；后来紧掩门窗，漫帐成殇。你说情丝柔肠，如何相忘；我却眼波微转，兀自成霜。诗经版：子言慕雨，启伞避之。子言好阳，寻荫拒之。子言喜风，阖户离之。子言偕老，吾所畏之。离骚版：君乐雨兮启伞枝，君乐昼兮林蔽 | admin 2018-07-23 |
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我于般若缘分素薄。若不如此。恐为妄习所牵 誓不展被佛灯珣禅师。依佛鉴。随众咨请。邈无所入。叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地。如丧考妣。乃得大悟坚誓省发灵源清禅师。初参黄龙心。随众问答。茫然不知端倪。夜誓佛前曰。当尽形寿以法为檀。愿早开解。后阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯就之。忽大悟诸缘尽废杰峰愚禅师。初参古厓石 | admin 2018-07-23 |
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敬见我做处无省发。乃云。尔定中工夫不失动处便失。某被说着。心惊便问。毕竟明此大事。应作么生。敬云。尔不闻川老子道。要知端的意。北斗面南看。说了便去。某被一问直得。行不知行。坐不知坐。五七日间。不提无字。倒只看要知端的意。北斗面南看。忽到净头寮。在一木上。与众同坐。只是疑情不解。有饭食顷。顿觉心中空亮轻清。见情想破裂。如剥皮相似。目前人物。一切不见。 | admin 2018-07-23 |
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众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心， | admin 2018-07-23 |
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”答曰：“我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠。流转生死，何由自出。二人感悟，叹息而去。 师贞观十七年归建业。入牛头山谒融禅师。发明大事。禅师谓师曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见吾复何云。山门化导，当付之于汝。”师禀命为第二世。以后正法付 | admin 2018-07-23 |
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而玄奘菩萨当年亲口告知窥基菩萨有九种现观，如今经善知识具足地披露这十种现观，由此我们可窥知玄奘菩萨难以想像的证量。由于玄奘菩萨不自扬己德，因此难免有人误会玄奘菩萨不清楚明心开悟的事情；然而玄奘菩萨所作的《成唯识论》，就是以亲证第八识如来藏的基础来撰述的。关于玄奘菩萨的开悟明心实证第八识如来藏，除了前面所说菩萨果位的现观可加以证实之外，也可从玄奘菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨西天取经的结果，以著亲证第八识如来藏的真实智慧，参酌著大乘经论，完美解决了中国僧众在真如、第九识、佛性以及其他种种的争议，让三界唯心、万法唯识的八识论宗旨，在此后长达一千多年中，为一切僧众所服膺，让如来广大的胜妙宗旨，得以在中土发光发热，让我们今日得有这殊胜的大乘法义的显扬，以及禅宗明心证悟法门至今仍可广大发扬，这皆是玄奘菩萨不可磨灭的莫大 | 三摩地 2018-07-23 |