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嗔心的过患，来减损我们嗔恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一嗔恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起嗔恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广 | 三摩地 2018-07-23 |
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嗔恚的法有四个过程，叫作嗔、恨、怨、恼；嗔，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步起了记恨的念头，譬如说，有人常常起嗔以后，心里面会这么想，然后乃至口头上会加一句说：你给我记住！这样子就是已经达到恨的地歩了，当然记恨的时间长短，也表示出说这个人恨的程度的深与浅；怨呢？讲的是嗔与恨的缘故，然后进一步想要设计来报复对方；乃至于说，已经开始进行报 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们可能产生嗔恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理嗔，他不来恼，而自生嗔；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作顺理嗔，他人来恼，尔乃生嗔；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先我们来探讨，故事中三十三天为什么会起嗔恨心呢？一定很多人会觉得说，那就是因为夜叉坐在释提桓因的宝座上，所以才让三十三天起嗔恨心，所以那才是真正的因。其实不是！那只是一个缘而已。如果当时有一位阿罗汉在场，他是不会生气的，所以会生气是因为我们的第八识如来藏里面含藏有嗔的种子，也就是因为有了这个嗔的心所有法的种子存在，所以才会跟生气相应。那个夜叉鬼坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事也给我们几个启示和问题：第一个，不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍嗔恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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”他说：“这个我做不到！这比杀掉我还困难。”就好像叫不会写文章的人，你要他写文章，他觉得不如去拿圆锹、不如去拿十字镐倒还得轻松一些一样的道理。心不放逸才是真正的苦行，不是在身上修苦行；心不放逸就可以离开身恶业、口恶业、意恶业。由于不放逸的缘故，所以常常可以为众生作大利益。为众生作利益的事情有大、有小，你盖一个房子送给众生，那是小利益 | admin 2018-07-23 |
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也就是说，定的目的是要让我们能够参禅，不会落入意识思惟妄想之中，能够真参实证。定的功用，就是因为定的力量而产生作用，使我们能够悟明真心，能清楚的眼见佛性，使我们能够亲证某一些定的境界，减少我们许多的烦恼。所以定力的定义，可以说就是心不随定，亦不舍定。因为心如果随定的话，就会进入定境而不能参禅；心如果舍定的话就会散乱，不能保持正念，一样不能参禅。由此 | 三摩地 2018-07-23 |
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当念我贪财色之身，将来亦必如是。观未殓骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是。观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是。观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮。观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。观死尸，筋已烂坏，骨节纵横， | 三摩地 2018-07-23 |
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知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷六：善男子！我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严、神通等事，无所从来亦无所去，无有行处亦无住处，亦知己身无去无来，无行住处。所以者何？知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起，又知自心如器中水，悟解诸法如水中影；又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作；又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心，随 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样「事上无心、心上无事」然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「 | 三摩地 2018-07-23 |
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三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种系缚之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其 | 三摩地 2018-07-23 |
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先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法是要让自己更加解脱与有智慧，更加安乐！除了修福德也要修智慧，而心性的福德就是因为有修定力降伏五盖，或是转依如来藏的无我清净自性，或是用二乘解脱道的修法让心性越来越清净、越来越无我。而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或 | 三摩地 2018-07-23 |
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又到了周一快乐上班日！今天天气很好！所以我们要快快乐乐去上班！当一个菩萨如果福德不够，可能日子就会过得不顺利！而如果定力不够，那在事业或生活中不顺利时就容易退转！因此定力和福德是非常重要的！其实我们之前也常常强调证悟的条件，请看这一篇：今生能信受，都是往世多劫修行的结果【洞山•禪師】开悟证般若注意事项记得平实导师曾经说过，开悟菩萨退转的原因有几 | 三摩地 2018-07-23 |
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葛格我在正觉讲堂上课已经超过九年半了，明年四月就要满十年！这十年来我认识很多很多的证悟菩萨，应该有三、四百位以上(主要都是北部)，当然很多是看过人但忘记名字，因为大家常常都会见到面！三四百位的证悟菩萨中，年轻人很少！当年二十几岁就证悟的那几位，现在超过三十岁以上了！最年轻证悟的就是《我的菩提路》第一辑的林明佳师姐，她大学时就证悟，现在应该也三十三岁以 | 三摩地 2018-07-23 |
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穿珠师的妻子知道这件事后就生气地骂穿珠师说：你为什么不花那么一下子的时间去帮忙穿珠来赚十万金钱，竟然在这边听道人说法呢？穿珠师听了心里面起了烦恼，弥勒菩萨知道他心中的不满，于是就问他说：你能不能跟著我回到寺院中？对方答言：能。于是弥勒菩萨就带他往僧坊中去了。然后弥勒菩萨就问上座大阿罗汉们说：如果得到十万金的金钱跟听闻佛法比，哪个功德比较大？结果上座 | 三摩地 2018-07-23 |