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| 欢迎大家收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们按照萧平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵来进行课程，上一节课我们为大家说明了体究念佛理行的资粮——也就是要深解第一义的知见，因为体究念佛乃是念佛法门中比较深入的层次。我们今天要以极乐国土的九品往生，来看念佛法门中体究念佛在属于哪一个层次？同时我们也要透过这个机会，对于极乐世界从上 | admin 2020-07-06 |
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| 我们再来看上品上生，后面的经文是怎么说：【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见 | admin 2020-07-06 |
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| 又于一日，作是念言：我以先身不布施故，今值贫穷，困苦如是；我于今者，复不布施，于将来世，遂贫转剧。作是念已，我今当更懃加役力，推求少物，持用布施，于未来世，傥得是报。即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现衣破，寻用缝衣。时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓 | admin 2020-07-06 |
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| （接续832期第二篇）所以这段故事告诉我们：佛陀跟这些弟子们都是累世的因缘，所以我们学佛想要修福跟修慧。一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都 | admin 2020-07-06 |
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| 那为什么又说世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女，所以当子女有所需求，向父母提出请求，父母通常在合理、或是能力许可的状况之下，一定是会尽力地来帮忙的；甚至于有时候，子女没有向父母提出请求，父母知道子女需要帮忙的时候，也会主动来帮忙。然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的 | admin 2020-07-06 |
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| 欢迎大家继续收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们是按照同修会所发行平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵来进行我们的课程进度。我们主要这个阶段的课程是在说明：念佛法门的种种修行的知见以及要领。今天我们继续会讨论求生极乐世界九品之中应该有的基本知见，我们主要是以《佛说观无量寿佛经》为主要的经典依据，并且参考正智出版社由萧平实导师所著的《禅 | admin 2020-07-06 |
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| 我们今天还是要跟各位分享学佛释疑。我们要分享学佛释疑的这个题目，今天是有人问到说：存好心、说好话、做好事就是学佛吗？也有人说：那我只要存好心、说好话、做好事就好了，干嘛要学佛？所以我们就有必要把这个问题作个说明。那什么叫作存好心、说好话、做好事呢？那存好心、说好话、做好事，这个是很多人都在说的一个经常在流传的一句话。其实，存好心、说好话、做好事未必 | admin 2020-07-06 |
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| 正觉发愿文愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍 | admin 2020-07-06 |
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| 我们来看《阿含经》中，佛为我们开示的《增壹阿含经》卷44：【尔时弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生；如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：弥勒菩萨已降神下。是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒；有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时人寿极长，无有诸患；皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适。尔时弥勒在家未经几 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照 | admin 2020-07-06 |
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| 可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在 | admin 2020-07-06 |
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| 今天我们要来探讨一个题目，有人问到：学佛为什么要持戒？为什么会有人有这样的疑问呢？因为有些人他们认为只要不受戒，如果不小心犯了戒或造了恶事，或许就没有罪，也可能就没有报应，这样对吗？很明显的，这是不对的！因为不受戒的人，不小心犯戒或造了恶事，虽然没有戒罪，但仍然有性罪，因为还有因果律存在啊！而且一定有因果律存在。譬如说：一位没有驾照，不清楚交通法规 | admin 2020-07-06 |
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| 七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧；如来现起他受用，十地菩萨所被机。 八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地 | admin 2020-07-06 |
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上一周我们讲《妙法莲华经》一百六十八页倒数第二行，“得千二百意功德”，谈到从《楞严经》引述出来的一段经文，我们讲到第一句“如意默容十方三世一切世间出世间法，”这句已经解说完了，那么接著说：“唯圣与凡无不包容，”也就是说意根对于十方三世一切法，不论世间法或者出世间法，全部默容，所以有一千两百功德。因此不论是圣者与凡夫，所 | admin 2020-07-03 |
| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
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| 由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂一切种 | admin 2020-07-02 |
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| 无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | admin 2020-06-26 |
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——《贤愚经》【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦 | admin 2020-06-23 |
| 第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 | admin 2020-06-20 |
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| 第六辑-摘录精华篇经文：【“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足 | admin 2020-06-20 |