| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作“有法”。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所会显现出来的心。人类是这样子、狗也是这样子、蚂蚁也是这样 | admin 2018-08-04 |
|
|
一个有情绝对不可能能够说，我还没有远离超越欲界的层次，我就能够依色界的层次、依无色界的层次而来能够修证，而来超越这两界，那是绝对不可能的。就好像一个人他爬不过一楼，他说我直接可以到屋顶，这绝对是不可能存在的事实。既然三归是因为信受轮回（实有），信受三宝是解脱（轮回）的因，依于这样子然后我依于三宝，我来修学三乘菩提。三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是 | admin 2018-08-04 |
|
|
从这个意义上说，才能真正维护社会信教群众的利益，维护社会的安定祥和！ 那么，如何甄别谁是真正的佛教、谁是自称佛教实则本土宗教呢？在法义上说，可以以如来藏正法、以明心见性菩萨大法去鉴别，现在已有真善知识苦口婆心弘法二十多年，相继有《悟前与悟后》、《真实如来藏》、《阿含正义》、《真假开悟》、《邪见与佛法》等法宝典籍面世，可以用佛陀正法去抉择，而非自 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
然后这些千子学佛之后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿之后，他就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”所以转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，韦驮菩萨就成为最后一尊，名字叫楼至佛。 如果有机会到庙宇参观或祭拜，经常可以看到手持金刚杵，做武将打扮的韦驮神像，韦驮菩萨是佛家弟子 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
在上一次的节目当中，我们说到在佛法中，有关往生者的中阴身现形的三个法则，就是“随业”、“随重”和“随愿”。今天我们要继续来探讨中阴身现起的过程，接续前面的“随业”、“随重”和“随愿”的三个中阴身现形法则。我们今天在节目的一开始，先举一个譬喻，来简单地说明法界的这三个规则。大家都知道在台湾地区，要进入大学就读有一个制度，叫作大专联考分发制度。大 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
那么我们再回头来看看，我见跟世间的烦恼，又有什么关系呢？我们说世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项，也就是财、色、名、食、睡。那么财，指的就是一般我们所说的财富；色的部分，广义来说，色当然可以说是，相关于色身或者物质的部分，不过一般的讲法，我们都把它只说是世间男女欲的部分。名的部分，就是外面的人，对我们所作所为，所加的一个评价，所以就是我们所得到的名 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
歌声中，大漠余晖下，大师已然绝尘而去，为了还在被烦恼困扰的我们，为了一酬“远绍如来，近光遗法”的誓言。感动我的不只有歌声，更有莲花出淤泥而不染的自在，那凌寒绽放的风骨。愿每个人都找到您心中的莲花，它永不凋谢！佛国的雄伟景象让他拾起勇气，重新出发作为中国当代摇滚音乐界的灵魂人物，许巍的音乐路途充满了坎坷。在外人所看到的才华横溢、光鲜亮丽的表 | 三摩地 2018-08-03 |
|
|
佛言：“我涅槃后随其方面，有持戒比丘威仪具足护持正法，见坏法者即能驱遣呵责纠治，当知是人得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。”这说明驱遣呵责纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨”。在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛陀还指出：“ | 三摩地 2018-08-02 |
|
|
”座云：“尔不肯我哪？装香来！”座乃焚香云：“我若不会先师意，香烟起处，脱去不得。”言讫，便坐脱。峰乃抚其背云：“坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。”〔宏智禅师〕颂曰：石霜一宗亲传九峰，香烟脱去正脉难通；月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷二）这就是天童宏智 | admin 2018-08-01 |
|
|
举证如下：一、先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | admin 2018-08-01 |
|
|
大乘入道亲证如来藏，这是我们今天要讨论的议题。在讨论这个议题之前，我们要先了解，既然有大乘，就有所谓的二乘，所以我们讲大乘的入道，并不是指二乘的入道；那既然要讲入道，就有所谓的入道、不入道的问题。在入道、不入道的问题上来说，我们入道了就会入内门而修行，不入道就是外门来修行。打个比方来讲，某个行业，如果你不熟悉，你就叫作外行；如果你熟悉的话，就叫作内 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
故人间佛教之说，难免自我局限之虑。阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身佛于诸天天宫，何得局限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界者，其数甚多，何得将佛教局限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，难逃管豹唯见一斑之讥。三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
《大方等如来藏经》云：善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净与我无异……我观诸众生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知；是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明；若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众。佛说：善男子！我看见众生被种种无明烦恼所系缚，于无量生死中头出头没，无有尽期。这些众生虽然 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。2、大乘本生心地观经卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译钝根小智闻一乘怖畏发心经多劫不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身3 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
世尊就告诉这位妇人：妳到舍卫城的街巷里，向每户人家询问是否有从来没有死过的人；如果有的话，就向这户人家要了火回来，我就有办法帮助妳的儿子死而復生。妇人听了很高兴，入了舍卫城街巷里，向每户人家问：你家里有没有从来没有死亡的人？如果有的话，跟你们借个火回去！请问电视机前面的菩萨们：你想这位妇人会成功吗？想也知道，当然不会成功嘛！所以，这位妇人最后败兴而 | 三摩地 2018-08-01 |
| 《楞伽经》十卷本，卷八，遮食肉品第十六佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食」大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘（同“ | admin 2018-08-01 |
|
|
|
世尊就告诉这位妇人：你到舍卫城的街巷里，向每户人家询问是否有从来没有死过的人；如果有的话，就向这户人家要了火回来，我就有办法帮助你的儿子死而复生。妇人听了很高兴，入了舍卫城街巷里，向每户人家问：你家里有没有从来没有死亡的人？如果有的话，跟你们借个火回去！请问电视机前面的菩萨们：你想这位妇人会成功吗？想也知道，当然不会成功嘛！所以，这位妇人最后败兴而 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
另外一种死亡的过程，是属于造善业及断我见，或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反，是从脚底开始舍身，而从脚底首先生起冷触，然后往上到心脏；此时意识仍然存在的时间会比较长，属于正知舍寿，不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期 | 三摩地 2018-07-31 |
|
|
有人对于我们把藏传佛教区分为真藏传佛教以及假藏传佛教，有些不以为然。但是我们看佛陀所开示的经典中，其实处处都不断提到正法与外道法的差别，就如同玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”一定是要摧邪显正，把正法和邪法之间的差别说明清楚，这样大家才能够了解什么是正法，也才不会被邪法所误导。因为，佛陀的正教本来就是甚深微妙，很容易被错会了。所以，世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从以上《贤愚经》卷1所说的故事中，我们知道供养三宝功德不可思议。契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】十方薄伽梵，薄伽梵就是佛。为什么佛称为宝，叫作佛宝呢？我们就从马鸣菩萨开示的偈子来探讨，马鸣菩萨说：【普作大饶益，智无限自在，救护世间尊。】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的 | 三摩地 2018-07-23 |